論語 八佾第三 第四章

林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，甯戚。」

(解釋)
林放問老師「禮的根本是什麼？」 孔夫子沒直接回答，先讚歎他「你問得真好！」，接著說：「禮節，做得很有排場，與其過分了，寧願來得儉約一點。喪禮，注重繁文縟節，與其表面上鋪張得很厲害，寧願顯露內心的哀戚之情，對亡者真正的哀悼。」

思惟題綱 :
1.林放問禮之本，孔老夫子為什麼先讚歎他是「大哉問」？
2.林放問禮之本，孔老夫子不直接回答，而是說「禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，甯戚。」請問，夫子為什麼要這樣回答？
3.請問「禮之本」是什麼？
4.師父說:有許多人甚至花一生的心力來美化外在形象，人最可憐的地方莫甚於此。省思一下，我現在的心思都在這上頭轉嗎？我有捨本逐末嗎？

義理講解

(一)引用經文及資料
1. 「林放問禮之本」，朱子《論語集注》解釋 : 「見世之為禮者，專事繁文，而疑其本之不在是也，故以為問。」
2.《論語．八佾第三(3)》「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」指出禮樂的根本在於仁。
3.「大哉問」，朱子《論語集注》解釋:「孔子以時方逐末，而放獨有志於本，故大其問。蓋得其本，則禮之全體無不在其中矣。」
4.「喪，與其易也，寧戚。」，朱子《論語集注》解釋:「易，治也。孟子曰：「易其田疇。」在喪禮，則節文習熟，而無哀痛慘怛之實者也。」
5.《孝經．喪親章第十八》子曰: 「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。」
6. 子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」/《論語‧為政第二(15)》
(二)重點摘記
1.林放，是孔子的學生，魯國人，字子丘。
2.春秋戰國，在諸侯當中，魯國最講究禮樂，可是內在的精義已漸消失，雖然禮樂的樣子做得還好，可是它的根本已經消失。
3.林放見到世間人在行禮，把禮儀搞得很繁瑣，表面化、形式化，所以就請教孔子禮的根本。朱子《集注》說「見世之為禮者，專事繁文，而疑其本之不在是也，故以為問。」
4.《八佾篇》前二章，孔夫子先指出時下僭禮的現象，接著第三章「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」指出禮樂的根本在於仁。
5.當林放問禮的根本，孔夫子沒有直接回答他，卻讚歎他「大哉問」你問得很好，這有它很深的內涵。為什麼?朱子有所解釋。(如下)
6.朱子的解釋：「孔子以時方逐末，而放獨有志於本，故大其問。蓋得其本，則禮之全體無不在其中矣。」孔子看到當時對禮都是捨本逐末，注重形式，忘掉根本。很少人請教孔子關於禮的根本，或說沒有人意識到這個問題，唯獨林放來問。這說明林放有志於本，他想真正得到禮的根本。因此，林放一問，孔夫子就非常讚歎「大哉問！」。
7.在孔子心中，「禮之本」是個大問題，因為得到禮的根本，禮的全體就能得到，本得到，枝末自然得到。如果放棄了根本追求枝末，根本失去了，枝末也隨之而失去。
8.夫子回答:「禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，甯戚。」禮節大致可分為兩方面--對生者及對亡者。
(1)對生者：譬如，對客人的款待，無論吃的、住的都給最好的，這就是禮。對不對呢？不一定。如果把握住根本，就對；如果把握不到根本，就不對。「與其奢也，寧儉。」奢是奢侈浪費；儉是儉約。與其過份奢侈浪費，則寧願儉樸一點。孔子主張行禮與其奢華不如節儉，但不能說節儉就是禮的根本。奢華和節儉都是兩端，都屬於枝末，但是相比之下，節儉更務實、更樸實，這是真誠的表現，更接近於本。所以講對於生者，「禮，與其奢也，寧儉。」
(2)對亡者：「喪，與其易也，甯戚。」，朱子《集注》解釋「易」當「治」字解，就是很有條理。辦喪事，與其過分地追求有條理，注重繁文縟節，寧「戚」內心有哀戚，對亡者真正的哀悼。《孝經》第十八孝親章:「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。」是說，孝子對父母的死，哀痛而哭，像是接不上氣，行動舉止不再講究儀態的端莊，言詞談吐也失去了條理文采，穿著華美的衣服，心中就會不安，聽到美妙的音樂也不會感到愉悅，有美味的食物也不會覺得可口。這都表達了對父母的悲痛、哀傷的感情。
9.《人民日報》曾經刊登一篇文章，一位老太太有五個兒子，經濟條件都不錯，可在撫養老人的態度上，卻是誰也不想管，最後達成一致意見，每人每月交五元錢給老太太。不久老太太去世，孩子們把喪禮辦得轟轟烈烈，好不熱鬧。可街坊鄰居議論這是「生前不孝，死後亂叫」。
10.現在世間很多的禮儀都流於形式，缺乏內涵，我們總是在很多情況下，裝給別人看，騙自己也騙了別人。所以孔老夫子才說「與其易也，寧戚。」指的就是，真正要表達出來的是對亡者的思念，要想到父母對自己的恩。所以，訂立禮樂的制度，其基本的精神，是來自於內心真實的感受，並不是要做給別人看。

11.古人制禮作樂，就是希望每個人都能從內心深處策發出做人真正可貴的特質。如果只注重外在或者繁文縟節，花太多的心力來美化外在的形象，就非常可惜。

12.從本章我們還可以看到，孔老夫子的教學非常的善巧，不直接說明禮之本是仁，而是舉生活中的事項，讓大家去悟，讓我們內心對境時去思維觀察，然後不斷地調適我們自己，內心就慢慢地開始改善、淨化。

13.我們現在學習《論語》，不僅僅是背文字，同時要在生活中處處去體會、去揣摩，這樣才不至於陷於「思而不學」或者「學而不思」，而是能夠做到學思轉轉增上。