子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」
(解釋)
孔夫子說:不應該我們去祭祀的鬼神去祭祀他，那是諂媚、是不對的，是拍馬屁。換句話說:「不應該做的事，不要做。」見到符合道義的事，不去做、畏縮、推諉，這是沒有勇氣、怯懦。換句話說:「該做的事，就要做。」
思惟題綱
1.《為政篇》以孔子的這番教誡作為結束，大有深義。想想，是什麼？
2.《為政篇》的第一章開宗明義，以那四個字，標定出《為政篇》的總綱？
3.在前後章之間的為政篇，有些在說明「為政的原則方法」，有些則側重說明「為學修德的要領」；也指出哪些是「應該做」、哪些是「不應該做」，請您分別舉出？
4.「鬼」是看不見的地方，這表示不但明顯的地方，而且幽暗的地方，就是在任何一個地方，「不該做的不要做；該做的就努力去做」。師父要我們想想:我自己該做的是什麼？要怎麼樣自己做該做的事？
(一)引用經文及資料
1.「為政以德」 /出自《論語‧為政第二篇》1.子曰:「為政以德。譬如北辰，居其所，而眾星共之。」
2.「道之以德，齊之以禮」/出自《論語‧為政第二》第3章
3.「舉直錯諸枉」/出自《論語‧為政第二》第19章
4.「道之以政，齊之以刑」/出自《論語‧為政第二》第3章
5.「舉枉錯諸直」/出自《論語‧為政第二》第19章
6. 「知之為知之，不知為不知」/出自《論語‧為政第二》第17章
7.「攻乎異端」/出自《論語‧為政第二》第16章
8.「禍福無門，唯人所召。」/出自《左傳．襄公二十三年》：「…禍福無門，唯人所召。 為人子者，患不孝，不患無所。敬其父命，何常之有，若能孝敬，富倍季氏可也…」
9.「作善降之百祥，作不善降之百殃。」/出自《尚書》曰﹕「天道福善禍淫，降災于夏，以彰厥罪。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。」
10.「養浩然之氣」、「集義」/出自《孟子》孟子曰：「吾善養吾浩然之氣，其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。」
11.「雖千萬人，吾往矣！」/出自《孟子．公孫丑（上）》：孟子曰：「自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉？自反而縮，雖千萬人，吾往矣！」
12.「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。」/出自《孟子．滕文公（下）》
13.「智仁勇三達德--知恥近乎勇」/出自《中庸》云：「智、仁、勇三者，天下之達德也。」子曰：「好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇，所以行之者，一也。」
(二)重點摘記
1.孔子說:不是自己應該祭祀的鬼神，而祭祀他，這是諂媚。看到符合道義的事，卻推諉、畏縮、不去做，這是怯懦，沒有勇氣。
2.古人祭祀鬼神，要遵循禮制，身份不同，祭祀的物件，相應地也有所不同。如天子祭祀天地，諸侯祭祀山川，庶人百姓則只能祭祀自己的祖先。如果不是自己所應祭祀的鬼神，也去祭祀的話，那就是諂媚。孔子藉此說明一個道理:「不該做的事情，就不要去做。」
3.「不該做的事情，就不要去做。」這個道理，不僅是用於祭祀，其他方面也是一樣。在孔門心法體系中，從修身到齊家、治國、平天下，各個層面都有不該做的事，對於一個志在聖賢的人來說，所有這些不該做的，就不要去做。與不該做的相對應，也楷定出各個層面上該做的事情，這些都是符合道義的事，是應該做的。如果見義不為、推諉、畏縮，就是怯懦，沒有勇氣。不該做的，就不要去做；該做的，就勇敢地去做。
4.《為政篇》以本章作為結束，大有深意。
(1)《為政篇》第一章開宗明義，以“為政以德”四個字標定出整個《為政篇》的總綱。
(2)接下來的章節，就沿著「為政」和「修德」兩條線索展開。有的側重為政的原則方法，有的則側重為學修德的要領關鍵；其內容又以「該做的」和「不該做的」做為概括。舉例如下：
屬於為政方面、該做的，如:「道之以德，齊之以禮」、「舉直錯諸枉」。
屬於為政方面、不該做的，如:「道之以政，齊之以刑」、「舉枉錯諸直」。
屬於為學方面、該做的，如:「知之為知之，不知為不知」。
屬於為學方面、不該做的，如:「攻乎異端」。
(3) 如果我們把該做的都做到，不該做的都不去做，那麼我們的道德就一定會越來越深厚，就能真正做到為政以德，從而收到「居其所而眾星共之」的為政效果。那麼修己安人、止於至善的理想，也就能夠一步一步地實現。
5.在我們的道德實踐中，的確會出現「該做的不做，不該做的反而去做」這種實踐乏力的狀態，該如何去改善呢？不該做的去做，有時是想討便宜、
想得好處。就像本章說的「非其鬼而祭之，諂也。」所以只要消除這種想討便宜的心理，許多不該做的事，就自然不會去做了。
作善降之百祥，作不善降之百殃
6.如何消除討便宜的心理呢？可以思惟儒家所說的「福禍無門，唯人所招」的道理來消除。福禍是由自己導致的，《尚書》說「作善，降之百祥；作不善，降之百殃。」上天降福殃於人，是取決於人自己的行為。作善，自然得福，不用討好任何鬼神，也不用討好任何人，幸福自然會來敲門。反之，作了惡而不知改過，就會遭殃，即便以諂媚的心去祭祀祈禱神靈，也是無濟於事的。
7.該做的不做，往往是因為怯懦，缺乏道德勇氣，所謂見義不為無勇也。
如何戰勝怯懦，激發起道德勇氣呢？儒家有不少這方面的教誡，例如《孟子》提到培養道德勇氣的方法「養浩然之氣」。有了這種浩然之氣，一個人就會呈現出「雖千萬人吾往矣」的大無畏的氣概。有這等氣概的人，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 」是真正的大丈夫。
8. 如何涵養浩然之氣？孟子說，是通過集義的方法，所謂「集義」就是長期不懈地做符合道義的事情。堅持做，自然會養成作善的習慣性力量，勇氣倍增。
9.你有可能說，我有做符合道義的好事，怎麼還是勇氣不足呢？孟子指出，「集義」要注意避免兩種過失，才能夠有效地提高勇氣。兩種過失：
(1)懈怠沒有恒心，只是偶爾為善，一曝十寒。這樣形成不了習慣，產生不出作善的慣性力量。
(2)急於求成，揠苗助長。做善一定要循序漸進，不可貪多求大，超出自己的承受力，所謂三分勉強就可以了，急於求成心就會焦慮疲憊缺乏力量。
10.鍛煉心靈的力量，跟鍛煉肌肉的力量，它的道理是相通的。三天打魚兩天曬網，練練停停，肌內的力量不會增長；超負荷地狂練，肌肉過度地勞累，甚至受傷、受損，力量也是不會增長的。所以，只要循序漸進地堅持做善事，也就是「集義」，一個人的道德勇氣就一定會不斷地增長。
11.孔門心法中還有很多的思惟角度，可以幫助我們激發損惡益善的道德勇氣。比如《中庸》談到智仁勇三達德--知恥近乎勇，一個人如果知道慚愧羞恥，那就接近勇敢了。像這樣的思路，在以後的學習中，會不斷地出現加以運用。
12.總之：如果我們能夠把道德勇氣激發出來，該做的就會勇敢去做，不該做的絕不會去做。為政者，為政以德，垂拱而治的境界就能夠逐漸實現。就整個孔門心法的修學而言，則一定能夠修己安人、止於至善，成為君子，乃至聖賢。
13.在孔門心法體系中，哪些是我們應該做的？哪些是我們不該做的？六藝中的禮，就是專門談這個問題。儒家通過禮把不同身份的人，在不同場合，不同行徑中的行為規範，作了非常清晰的規定。通過禮的學習，對於哪些該做、哪些不該做，就會越來越清楚明白。接下來《論語》的《八佾第三》就是詮釋禮的內涵。
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