論語 雍也第六 第28章-1

子貢曰：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」 
  (子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”)

〈白話〉
子貢說：「假如有人，能廣施德惠給人民，而且又能救助眾人，這人怎麼樣？可以稱得上是仁者嗎？」
〈文義〉
(1)博施：廣施德惠。
(2)民，指的是本國的人民
(3)濟眾：救助眾人
(4)眾，多的意思，指外國的民眾

〈思維題綱〉
1. 如果有人提出像子貢這樣的話來問您，您會如何回應?( 記得在學校常有紅十字郵票、伊甸、早期還有聾啞、愛盲等鉛筆義賣，後來好像就沒有了)
2.您覺得「博施於民，而能濟眾」和「己欲立而立人，己欲達而達人」哪個容易做到?為什麼?
3.您覺得子貢為什麼會提出這樣的假設?

〈義理解說〉
一、引用
1.《論語集注․卷四》朱熹著。「非聖人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。聖人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顧其養有所不贍爾，此病其施之不博也。濟眾者，豈非聖人之所欲？然治不過九州。聖人非不欲四海之外亦兼濟也，顧其治有所不及爾，此病其濟之不眾也」
2.出處同上。「仁以理言,通乎上下;聖以地言,則造其極之名也。」
3. 出處同上。「以是求仁，愈難而愈遠矣。」
4.《論語•顏淵•1》顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」
5.《四書蕅益解•雍也第六》 「博施濟眾。果地化他之德。欲立欲達。因中二利之始。子貢求之於果。不知明其真因。己欲立而立人。己欲達而達人。不是以己及人。正是自他不二。只向一念觀心處下手也。立。即不思議止。達。即不思議觀。佛法太高。眾生法太廣。觀心則易。故云能近取譬。是仁之方。方。法也。立人達人。正是博施濟眾處。堯舜猶病。正是欲立欲達處。仁。通因果。聖。惟極果。堯舜尚在因位。惟佛方名果位耳。」

二、重點摘要

(一) 解釋本章
 1. 子貢向夫子請教：“如果有人能做到廣博地向民眾施予恩惠，又能在危急時濟度大眾，這樣做怎麼樣呢？是不是可以稱得上是仁了呢？”夫子回答說：“能這樣做，不用說是仁，可以說已經達到聖的程度了，連堯舜這兩位古代的聖王也未必能做到啊！所謂的“仁”，就是自己想要安身立命，還能幫助他人安身立命，自己想要進取通達，還能幫助他人進取通達。如果能從自己的狀態來看待他人、待人著想的話，就可以說是了解行仁的方法了。”

(二)本章初步分析
 1. 子貢是孔子弟子中最有軍事才幹的人，在政事、外交、口才，尤其是經商等方面，都有著卓越的表現。夫子教導弟子的思想核心在於仁，每個弟子，都很想認真地學習仁、實踐仁，子貢也不例外。
 2. 子貢又樂善好施，仗義疏財的人，他從博施濟眾的角度來問仁，非常符合他的脾氣秉性。
3. 揣度一下子貢的心理；就是他自己有樂善好施助人為樂的好習慣，可能他想，如果一直這樣努力下去，達到博施濟眾的程度，是不是就可以達成夫子所看重的仁了呢？對自己這個想法還是蠻自信的。
4. 夫子並沒有正面回答他。而說“能這麼做，何至是仁者呀!想必已經是聖人了，就算是聖人，比如像堯舜這樣的聖王，他們也未必能做到博施濟眾啊！”

(三) 夫子對聖與仁的判別
 1. 聖，是孔門人格修養中最高的境界，是具有崇高的德行，又有最高的政治地位，有德有位，德才兼備的人，那這樣的聖者，他心中的仁德應當是相當圓滿的了。
 2. 朱子在《論語集注》中引程子的話：“聖人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顧其養有所不贍爾。聖人非不欲四海之外亦兼濟也，顧其治有所不及爾。”
 3. 是說，有德有位的聖王堯舜，就算是傾其所有、盡其所能，也沒有辦法做到讓每一個老百姓都不受飢苦、衣食無憂。因為貨財有限，所治有限，博施濟眾孰能周遍呢？因此，雖堯舜也感其力之不足。
 4. 仁與德、位關係來看
   (1) 有一種呢是有德無位的，就是心中有仁德卻沒有官位的，比如像孔子、顏回這樣的人。他們無錢無財，無權無勢，必定是無法博施濟眾的，但你能說他們不是仁者嗎？
   (2) 有一種有位無德者，比如歷史上那些無能昏君，為了博得一個好名聲，他們偶爾也會施捨一下大眾，但你能說，他們心裡有仁德嗎？
   (3) 是否具有仁德，不在於外相，不在於所做的善事能產生多大的功用，因為功用的大小會因人因時因勢而異，就算是有德有位的聖王，他也有力不足的時候，無法幫到所有的人。
 5. 行仁的根本，完全在於內心，在於是否從心裡生起了夫子所說的己立立人、己達達人的心，而當此心臻於圓滿時，仁德也就可以說是圓滿了。
 6. 孔子心目中，聖是極少數人才能夠達到的境界，只有堯舜禹湯、文武周公才能夠稱之為聖者。聖王對博施濟眾這件事呢，尚且難於達成，那更何況是普通人呢？難怪朱子評價子貢說：“以是求仁，愈難而愈遠矣”
7. 博施濟眾這樣的標準來求仁行仁，發心固然是好，但陳義實在是太高了，一般人恐難達成。

(四) 真正求仁行仁下手處
1.朱子說：“仁以理言,通乎上下。聖以地言,則造其極之名也。”仁通乎上下，也就是說仁是一個具體動態的人格道德進化的過程，有程度深淺的差異，既可以是“我欲仁，斯仁至矣”的當下一念，心趨向於仁，便就是仁了。又仁人志士，為了堅守自己的信念，而殺身成仁，死而後已。
2. 高處說，孔子呢從不輕易以仁許人，從切近處說，夫子呢又鼓勵弟子為人由己，求仁得仁，一日克己復禮，天下歸仁。
3. 後面，夫子就告訴子貢，仁，有一個直接的切近的下手處，就是從自己出發，心心念念待人著想，推己及人，這樣行仁就是非常的切實可行、觸手可及的了。

(五)古人對本章評價
1. 子貢從廣遠處言仁，夫子從切近處言仁。”子貢之言願大難償，故堯舜猶病諸。
2. 夫子之言則推己及人，只在盡己之心，由近及遠。
3. 蕅益大師說：“博施濟眾，果地化他之德，欲立欲達，因中二利之始，子貢求之於果，不知明其真因。”
4. 子貢求仁之心是夫子所稱許的，但是子貢行仁之法，卻是有他的缺失之處，子貢之失，是失在不明因果，倒因為果；失在次第錯亂，願大難償。(也是我們很多人的通病)

(六)結語
1. 最了解弟子的人就是夫子，最能夠在關鍵的時刻幫到弟子的人，也就是夫子，他不但時時策發弟子，要志於道，要仁以為己任。看到弟子的缺失不足，他也會時時地耳提面命，警策弟子要注意腳下的每一步，是否正邁向最終的人生目標，這樣邁出去的每一步就會非常的踏實篤定，而不虛浮、不偏失。
2. 夫子親手給弟子搭建了一座可以通向仁、通向聖賢的階梯。只要心心念念的努力追求仁，踏踏實實的努力踐行仁，那仁就可以成為我們每一個人都擁有的美德。而隨著我們心中的仁德內涵不斷地加深加廣，成聖成賢這樣的高遠的生命境界也並非是遠在天邊，遙不可極。