入太廟，每事問。
〈白話〉
魯國太廟演練祭典禮儀時，孔子當時以魯國大夫身分進入觀禮，每件事都問得清清楚楚。
〈文義〉
太廟，魯國的太廟是周公廟，按時祭祀，不舉行祭祀時，廟門關著。
〈思維提綱〉
1.試想，換做是我們，會不會像夫子「入太廟，每事問」?
2.在自己專精的領域中，您會先去和周圍的人互動還是馬上提出自己的看法?
3. 本章節夫子的行誼給您什麼樣的啟示?
〈義理解說〉
一、 補充資料
1. 《論語•八佾•15》子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知
禮乎？入大廟，每事問。」子聞之曰： 「是禮也。」
2.《論語集解•義疏•巻五•44 》梁，皇侃 「或云此句煩重舊通云前
是記孔子對 或人之時此是録平生常行之事故两出也 」
3.《論語點睛補注•八佾第三》卓吾云。只論禮與非禮。那爭知與
不知。方外史曰。不知便問。 是孔子直心道場處。若雲雖知
亦問者。謬矣。
4.《論語•季氏•13》陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：
「未也。嘗 獨立，鯉趨而過庭曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』。
『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過
庭。曰： 『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』
鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩，
聞禮，又聞君子之遠其子也。」
5. 《論語•為政•16》子曰:攻乎異端，斯害也已。
6. 《論語•子罕•19》子曰: 語之而不惰者，其回也與!
7.《論語點睛補注•子罕 第九》後一念而方領解，即是惰。先一
念而預相迎，亦是惰。如空谷受聲， 乾土受潤，大海受雨，
明鏡受像。隨語隨納，不將不迎。方是不惰。
二、重點摘記
(一) 前言
1.本章在前面《八佾》篇中已出現過。說孔子到周公廟參加祭祀活動，凡事都要請問別人，所以在當時以知禮而聞名的孔子，被懷疑到底懂不懂禮？知不知禮？孔子聽說後，解釋說這本身就是禮。
2.《八佾》篇對孔子入太廟凡事請問這件事作了解釋，一語道破禮的本質，給了我們極大啟發。
3.《鄉黨》全篇講禮的行相，把本章再次收入，也再再地表明孔子示現以“每事問”作為禮的行相，背後一定有很深刻的道理所在。皇侃《論語義疏》上說：“前是記孔子對或人之時，此是錄平生常行之事，故兩出。”
4.本章雖然前面已作過交流研討，但在此又重出，我們不妨隨順這個因緣，再次用心去體悟聖人的心續，或許發現有更多的驚喜！
(二) 入太廟緣起
1. 太廟，就是周公廟。周公旦受封魯國，但因周公旦在京城輔佐周成王，故派其長子伯禽代其受封魯國。因周公是魯國的始封之君，為魯太祖，故其廟稱為太廟。
2.孔子為什麼能夠進入太廟參加祭祀？有的說他當時已被任用為官員而參加助祭，有的說是在演習禮儀的時候，他是在觀禮。不管怎樣，孔子在太廟祭祀，表現出戰戰兢兢、每事必問的心理狀態。
(三)解說辨析
1.有人解釋這一章時，說孔子凡事謹慎，不懂便問，這就是禮。這種解釋其實是說不通的。孔子作為到太廟祭祀的專家，居然什麼都不懂，才會每事問，是否有點奇怪？藕益大師在點評此章時引用李卓吾的話說：“只論禮與非禮，那爭知與不知。”就是說，我們只討論它是不是禮，哪有閑功夫去爭論他知不知禮。
2. 後人也會被“或人”引導至去懷疑孔子知不知禮，爭論孔子知不知禮。這種對聖人的輕言妄評，本身就是不恭敬的“非禮”行為。藕益大師的那句“那爭知與不知”，就是及時遮止我們這種非禮的現行。因為我們凡夫俗子，如何知聖人境界？更不可以在聖人頭頂上指指點點。現代人毫無顧忌地去非議古聖先賢，是一種徹底的禮崩樂壞。這一點首先是要讓我們警惕的！
(四)“入太廟，每事問”就是禮
1. “入太廟，每事問”為什麼說本身就是禮呢？是重出本章所要重點討論的問題。
2. 禮，是做人的一個基本準則，規範人與人之間的關係，通常說的就是“五倫”關係。以儒家來說，如果一個人不懂禮或者不尊重禮的話，跟畜生是沒有什麼兩樣的。
3. 孔子教育自己的兒子孔鯉時說：“不學禮，無以立”，就是說，如果不學禮，是無法在社會上立足的，或者說無法將自己的生命立於天地間的。而禮的核心是“仁”，由仁的特徵再開顯出外在的行為標準，即行之於外表的身口行為，一定跟仁愛之心相應，這是禮的中心思想。
4. 孔子是最懂禮的，入太廟卻要“每事問”，假設我們入太廟，是否每事問呢？ 我想我們大概不會問。這就有點奇怪，不懂禮的人倒不問，最懂禮的孔子卻每事問，為什麼？
5. 踐行倫理道德，少不掉人與人之間的溝通和交流，切磋琢磨，如此才會把“禮”的內涵實踐出來。但我們有個致命傷，就是大小事情不肯開口，隨順自己的習氣，凡事“想當然”。所以在人與人之間的溝通中，無形中樹起了一道藩籬讓彼此變得遙遠。
(五)放下“自我” 每事問
1. 每事問，是放下“自我”，融入對方現行的一種方法。由於“我愛執”的原因，我們往往沉浸在自己的現行中，無法融入對方現行。我們不懂得傾聽，也不去問，就聽不懂對方在說什麼，也就無法達成共識。我們每每辯得面紅耳赤的時候，是最聽不到對方在講什麼的時候。
2.比如說，我說這個人理論水準高，他卻說這個人實踐能力太差；我說這個人行動力超強，他說這個人太莽動；我從因上強調種種子的重要性，他從果上強調離目標太遙遠；我說正知見很重要，他說精進行才可貴；我說飯菜清淡一點有利身體健康，他說飯菜清淡吊不起胃口……
3.凡此種種，不想去瞭解對方，從而不瞭解也無法站在對方的用意和立場上去討論，造成彼此不在一個頻道而無法溝通，人與人之間最大的困惑就是來自於此。所以孔子說：“攻乎異端，斯害也已！”
(六) 代人著想 每事問
1. “每事問”，其實也是一種代人著想。有的人說，我是講得很清楚，是你聽不懂我的話。其實很多時候，你是講得很清楚，但對方不一定在你的所緣中。所以“每事問”是兩方面都需要的，一方面是做事情的人，每件事都要去問、去說，另一方面聽事情的人，也應該要反過來確認。
2.從代人著想的角度，如果對方沒有問你的話，你也要認真地問一下對方，有沒有理解我的意思？不理解的話，不可以有不耐煩，甚至埋怨，一定讓對方理解你的真正想法才可以。特別是重大事情，像孔子在太廟祭祀，它代表了“慎終追遠”這件大事，就不可以馬馬虎虎。
3.平時我們已經習慣於粗裡粗氣，如果彼此間誤會了、吵過了，也就算了。但如果是關乎祭祀、外交等國家大事，乃至在師長身邊學習生命成長，還是隨順自己的習氣，浮浮泛泛的話，那對我們絕對是個損失。
(七)“每事問”的實踐性
1.“每事問”還有一個深刻的內涵，就是它的實踐性。有時候，你覺得自己腦筋很好，對別人很瞭解，揣摩別人很準。別人還剛剛開口，我們就會先入為主地說：我懂你的意思了。其實，作為凡夫的我們，去揣摩別人時，實際上是永遠也揣摩不透的。
2.孔子說：“語之而不惰者，其回也與！”就是說，聽我的話始終不懈怠的，也許只有顏回吧！對這個“惰”字，藕益大師有個精闢的解釋，說：“後一念而方領解，即是惰；先一念而預相迎，亦是惰”，即聽對方講話，不管是先一念還是後一念都不行，都屬於“惰”，必須恰到好處才是“不惰”。這種境界在孔子的弟子中只有顏回才有。
3.所以，如果是我們的話，不去做的話，是永遠不知道，越摸越遠。所以這裡要去“每事問”，通過雙方的一問一答，就會慢慢瞭解對方的意思，也讓對方瞭解自己的意思。
(八) 結攝
1. 我們能夠走上去的話，必定要追隨師長，學習聖賢，由此從生活小事中開始改變“每事不問”的習氣，就顯得格外重要。
2.“禮”的核心是“仁”，就是學會如何去愛人，在這過程中人與人之間的溝通極端重要。如果人與人之間普通的溝通都沒有做好的話，就無法瞭解師長告訴我們的是什麼。
3.在跟師長和善知識的互動中，很多時候有種感覺，不知道他要講什麼，他不會直接告訴你答案，甚至有時候好像在東拉西扯，我們討論的是這個問題，他卻說另外一個問題。
4.這個時候，我們就會容易嘀咕，想為什麼你不直接講答案，要浪費這麼多的時間？或者會很著急，不知道他要告訴我什麼道理，你不觀過算是好的。其實這個時候“每事問”的重要性就顯現出來了。
5.平時我總以為講清楚了、聽清楚了，不去聽，不去問，其實都是憑我的“想當然”。現在在師長身邊，師長用種種方法調教你，就是要改變你不思維、想當然的習慣。如果你不“每事問”的話，就不曉得他要傳遞什麼內涵給你。這要靠平時訓練出來。如果我們平時怕互動、怕麻煩，或者自以為是，想當然，那麼想要學習儒學心法，生命進一步成長就不太可能。
6.“每事問”有極其深刻的道理所在。如果我們用凡庸作意的話，就無法深入孔子的內心世界，無法了知孔門心法的深邃、細微和廣博。古往今來，對本章的解釋似乎很難在心相上有所突破。非常感恩我的師長，非常細緻入微地引導我們向聖賢靠攏，讓我們感受到從傳統文化中孕育生長出來的孔子，他的生命如此細微、美麗、典雅，是值得我們每個人去效學的！
論語 鄉黨第十 第13章-3
疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。
＜白話＞
孔子疾病。魯君親臨探視。孔子臥床不能起，因而首向東方，右側而臥，便是自己面北，而君面南。又因臥病不能穿朝服，遂用朝服蓋在身上，再以束朝服的紳帶拖在上面，以示如穿朝服。國君命令召見，孔子不待車駕，立即步行。
<文義>
1. 疾: 疾病。
2. 君視之:魯君親臨探視。
3. 東首: 首向東方，右側而臥，便是自己面北，而君面南。
4. 加朝服拖紳: 用朝服蓋在身上，再以束朝服的紳帶拖在上
面，以示如穿朝服。
5. 君命召: 國君命令召見。
6. 不俟駕行矣: 孔子不待車駕，立即步行。
<思惟提綱>
1.「疾，君視之」，夫子怎麼做呢？
2.夫子雖病中仍尊君知禮，換作是我會如何？
3.「君命召」，夫子如何重視?
4.夫子他對國君的召見，絕不怠慢。夫子的身教，我如何自省效
學？
＜義理解釋＞《論語•鄉黨第十》第13-3
引用經文
1.何晏《論語集解》：鄭曰：「急趨君命，行出而駕車隨之。」
2.《史記‧周公世家》：「周公一沐三握髮，一飯三吐哺。」
3.《論語‧述而‧5》子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。」
4.《論語注疏》:「君賜食、君賜腥、君賜生，侍食於君，君視之，君命召。」
二、重點摘記
原文 : 疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕行矣。
(一) 疾，君視之，東首，加朝服，拖紳
1.疾，君視之。夫子生病了，魯國國君要來探視他，夫子怎麼做呢？東首，加朝服，拖紳。
2.一般臣子在晉見國君時，依禮來說，是必須穿著朝服，腰要束著紳帶。國君臨朝時，北方為尊，所以國君是坐北朝南，面向南方來臨朝的。
3.換句話說，臣子必須面向北方來晉見國君。可是夫子他病得很重，連床都起不了，這時候夫子“東首，加朝服，拖紳。
4.“東首”就是頭面向東方，右側而臥，也就是面向著北方來晉見國君。當國君坐下來的時候，就自然會面向南方的。
5.“加朝服，拖紳。”加就是覆蓋，拖就是牽，紳就是系在朝服外頭的大帶。朱熹先生說：“病臥不能著衣束帶，又不可以褻服見君，故加朝服於身，又引大帶於上也。
6.夫子生了重病臥床，不能夠立刻起來穿朝服，束著大帶，見國君的時候，也不適合穿著居家服，那怎麼辦呢？就把朝服像被子一樣蓋在身上，再把所謂的紳帶放在朝服上頭，表示已經穿上了朝服。
7.從這個細節，我們發現，夫子他都已經病得下不了床，還特地的挪動身體，把它挪到正確的方位來面見國君，而且堅持把朝服一絲不苟地披在身上，來見國君。
(二) 夫子雖病仍尊君知禮，換作是我會如何？
1.我想啊，換作是我，我已經病成這副樣子，渾身無力，自顧不暇了，哪來的力氣還去換方向呀，哪來的心思把朝服給披上，都已經成這樣了，顧慮不了這麼多了，何況我是病人，應該是他來代我著想吧。
2.所以我發現，在緊急的時候，在生病的時候，這些禮就不見了，因為禮背後的仁不見了，因為在這些時刻，我們內心通常只有想到自己，想到自己的痛苦，而且把自己無限地放大，於是連我們所在的位置，我們該扮演的角色都錯亂了，於是該盡的禮也都消失殆盡了。
3.然而我們看到夫子在病中，他那尊君知禮的細節是那麼的一絲不苟，夫子可是真正把國君，把國家社稷、天下百姓放在自己的苦樂之前，這應該就是真正的修為所在吧。
(三) 君命召，不俟駕行矣
1.國君命令要召見孔子，這時候，不俟駕行矣。俟就是等待，不等待馬車備好，夫子他就立刻動身往外走了。
2.朱熹先生說：“急趨君命，行出而駕車隨之。”為了趕時間，很重視國君的召見，夫子呀他一點都不敢怠慢，所以馬上就往外走了，駕車的人隨後才把車趕上來。
3.我們從這一邊看到夫子他對國君的召見是極為重視的，我相信哪，當夫子接到召見的命令時，應該是在忙自己的事情吧，有可能是在吃飯，有可能是在看書或準備要休息。
4.但是夫子他卻是把正在忙的事情，把自己的事情全部都放下，一點也不遲疑地立刻去見國君。
(四) 夫子的身教，我們應自省效學
1.我們可曾這樣去對待別人？
比如遇到我們的父母，遇到朋友需要幫忙的時候，我們會如何回應呢？“好，等一下，你等我，我快忙完了。”或者是我們起身想幫忙，可是我們的內心就是不舒服，“怎麼，我正在吃飯呢，你就一定要這個時候來吵我嗎？”
2.我們為什麼總是不能代人著想？
(1)因為，我們一天到晚忙著我自己的私欲。那怎麼辦呢？我們就把愛自己的心，把他推己及人。試著用這樣的心也去為人著想。
(2)比如，我們一定會很希望，別人來幫助我們的時候是立刻飛奔過來的，“我來了，你需要幫忙嗎？”“來吧！來吧！我來。”或者是說我們還沒有反應過來，他就把事情給做完了。
3.我們應把父母的需要放在前面的順位
這一路成長，面對我們的需要，我們的父母親，哪個時候不是在第一個時間點放下他自己的事情，把我們的需要放在他生命的第一個順位呢，面對如此有恩的人，我們是不是也要練習，把他們的需要放在我們生命的前面順位呢？
4.周公也是很好的身教
夫子給我們一個很好的身教，周公也是如此，大家很熟悉的“一沐三握髮，一飯三吐哺。”這一個典範可以看得出，周公他一心為了社稷國家，為了天下百姓，可以把自己的飲食，把自己的生活、自己的需要放在最後面，所以贏得天下歸心。
(五) 總結
1.夫子在晚年的時候，很是感歎：“久矣吾不復夢見周公。”我想夫子他思念敬仰的、他惺惺相惜的是周公，同樣都是克己復禮，都是內仁外禮，都是忘小我、成大我的生命格局，聖人誠心吧。
2.“君賜食、君賜腥、君賜生，侍食於君，君視之，君命召。”在這一章，夫子示範了他在輔佐侍奉他的君主時，他是怎麼做的。
3.夫子在一切的時處，把別人放在自己前頭，把別人的需要看得比自己更重要，呈現出來是處處代人著想，處處都是恰到好處這種禮的形式。
4.夫子活出我們中國人的最美的高度——內仁外禮；也可以說，是我們中華文化所孕育出來的一個驕傲。
5.很開心我們現在還有機會可以學習到這麼美好的文化，還有機會可以跟夫子學習，只要我們能夠照著夫子教我們的去做，有為者亦若是，我們的生命格局也可以成就不同的氣象與格局，我們共勉之。
＜白話＞
孔子疾病。魯君親臨探視。孔子臥床不能起，因而首向東方，右側而臥，便是自己面北，而君面南。又因臥病不能穿朝服，遂用朝服蓋在身上，再以束朝服的紳帶拖在上面，以示如穿朝服。國君命令召見，孔子不待車駕，立即步行。
<文義>
1. 疾: 疾病。
2. 君視之:魯君親臨探視。
3. 東首: 首向東方，右側而臥，便是自己面北，而君面南。
4. 加朝服拖紳: 用朝服蓋在身上，再以束朝服的紳帶拖在上
面，以示如穿朝服。
5. 君命召: 國君命令召見。
6. 不俟駕行矣: 孔子不待車駕，立即步行。
<思惟提綱>
1.「疾，君視之」，夫子怎麼做呢？
2.夫子雖病中仍尊君知禮，換作是我會如何？
3.「君命召」，夫子如何重視?
4.夫子他對國君的召見，絕不怠慢。夫子的身教，我如何自省效
學？
＜義理解釋＞《論語•鄉黨第十》第13-3
引用經文
1.何晏《論語集解》：鄭曰：「急趨君命，行出而駕車隨之。」
2.《史記‧周公世家》：「周公一沐三握髮，一飯三吐哺。」
3.《論語‧述而‧5》子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。」
4.《論語注疏》:「君賜食、君賜腥、君賜生，侍食於君，君視之，君命召。」
二、重點摘記
原文 : 疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕行矣。
(一) 疾，君視之，東首，加朝服，拖紳
1.疾，君視之。夫子生病了，魯國國君要來探視他，夫子怎麼做呢？東首，加朝服，拖紳。
2.一般臣子在晉見國君時，依禮來說，是必須穿著朝服，腰要束著紳帶。國君臨朝時，北方為尊，所以國君是坐北朝南，面向南方來臨朝的。
3.換句話說，臣子必須面向北方來晉見國君。可是夫子他病得很重，連床都起不了，這時候夫子“東首，加朝服，拖紳。
4.“東首”就是頭面向東方，右側而臥，也就是面向著北方來晉見國君。當國君坐下來的時候，就自然會面向南方的。
5.“加朝服，拖紳。”加就是覆蓋，拖就是牽，紳就是系在朝服外頭的大帶。朱熹先生說：“病臥不能著衣束帶，又不可以褻服見君，故加朝服於身，又引大帶於上也。
6.夫子生了重病臥床，不能夠立刻起來穿朝服，束著大帶，見國君的時候，也不適合穿著居家服，那怎麼辦呢？就把朝服像被子一樣蓋在身上，再把所謂的紳帶放在朝服上頭，表示已經穿上了朝服。
7.從這個細節，我們發現，夫子他都已經病得下不了床，還特地的挪動身體，把它挪到正確的方位來面見國君，而且堅持把朝服一絲不苟地披在身上，來見國君。
(二) 夫子雖病仍尊君知禮，換作是我會如何？
1.我想啊，換作是我，我已經病成這副樣子，渾身無力，自顧不暇了，哪來的力氣還去換方向呀，哪來的心思把朝服給披上，都已經成這樣了，顧慮不了這麼多了，何況我是病人，應該是他來代我著想吧。
2.所以我發現，在緊急的時候，在生病的時候，這些禮就不見了，因為禮背後的仁不見了，因為在這些時刻，我們內心通常只有想到自己，想到自己的痛苦，而且把自己無限地放大，於是連我們所在的位置，我們該扮演的角色都錯亂了，於是該盡的禮也都消失殆盡了。
3.然而我們看到夫子在病中，他那尊君知禮的細節是那麼的一絲不苟，夫子可是真正把國君，把國家社稷、天下百姓放在自己的苦樂之前，這應該就是真正的修為所在吧。
(三) 君命召，不俟駕行矣
1.國君命令要召見孔子，這時候，不俟駕行矣。俟就是等待，不等待馬車備好，夫子他就立刻動身往外走了。
2.朱熹先生說：“急趨君命，行出而駕車隨之。”為了趕時間，很重視國君的召見，夫子呀他一點都不敢怠慢，所以馬上就往外走了，駕車的人隨後才把車趕上來。
3.我們從這一邊看到夫子他對國君的召見是極為重視的，我相信哪，當夫子接到召見的命令時，應該是在忙自己的事情吧，有可能是在吃飯，有可能是在看書或準備要休息。
4.但是夫子他卻是把正在忙的事情，把自己的事情全部都放下，一點也不遲疑地立刻去見國君。
(四) 夫子的身教，我們應自省效學
1.我們可曾這樣去對待別人？
比如遇到我們的父母，遇到朋友需要幫忙的時候，我們會如何回應呢？“好，等一下，你等我，我快忙完了。”或者是我們起身想幫忙，可是我們的內心就是不舒服，“怎麼，我正在吃飯呢，你就一定要這個時候來吵我嗎？”
2.我們為什麼總是不能代人著想？
(1)因為，我們一天到晚忙著我自己的私欲。那怎麼辦呢？我們就把愛自己的心，把他推己及人。試著用這樣的心也去為人著想。
(2)比如，我們一定會很希望，別人來幫助我們的時候是立刻飛奔過來的，“我來了，你需要幫忙嗎？”“來吧！來吧！我來。”或者是說我們還沒有反應過來，他就把事情給做完了。
3.我們應把父母的需要放在前面的順位
這一路成長，面對我們的需要，我們的父母親，哪個時候不是在第一個時間點放下他自己的事情，把我們的需要放在他生命的第一個順位呢，面對如此有恩的人，我們是不是也要練習，把他們的需要放在我們生命的前面順位呢？
4.周公也是很好的身教
夫子給我們一個很好的身教，周公也是如此，大家很熟悉的“一沐三握髮，一飯三吐哺。”這一個典範可以看得出，周公他一心為了社稷國家，為了天下百姓，可以把自己的飲食，把自己的生活、自己的需要放在最後面，所以贏得天下歸心。
(五) 總結
1.夫子在晚年的時候，很是感歎：“久矣吾不復夢見周公。”我想夫子他思念敬仰的、他惺惺相惜的是周公，同樣都是克己復禮，都是內仁外禮，都是忘小我、成大我的生命格局，聖人誠心吧。
2.“君賜食、君賜腥、君賜生，侍食於君，君視之，君命召。”在這一章，夫子示範了他在輔佐侍奉他的君主時，他是怎麼做的。
3.夫子在一切的時處，把別人放在自己前頭，把別人的需要看得比自己更重要，呈現出來是處處代人著想，處處都是恰到好處這種禮的形式。
4.夫子活出我們中國人的最美的高度——內仁外禮；也可以說，是我們中華文化所孕育出來的一個驕傲。
5.很開心我們現在還有機會可以學習到這麼美好的文化，還有機會可以跟夫子學習，只要我們能夠照著夫子教我們的去做，有為者亦若是，我們的生命格局也可以成就不同的氣象與格局，我們共勉之。
論語 鄉黨第十 第13章-2
13-1“君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。
13-2 侍食於君，君祭，先飯。
13-3 疾，君視之，東首，加朝服拖紳，君命召，不俟駕行矣。”
<白話>
用餐的時候，夫子為國君進行服務〜吃飯前國君要先進行祭食之禮。
接著夫子還要先代國君嘗食物，品嘗完沒問題時才請國君來享用。
<文義>
1.“侍”，指的就是侍奉。
2.“侍食於君”，也就是用餐的時候，夫子他為國君進行服務。
3.“君祭”在古禮當中記載，吃飯前是要先進行祭食之禮。
4.“先飯”先代國君嘗食物。
<思惟提綱>
1.國君邀請夫子一起用餐的時候，夫子是如何面對的呢？
2.從“侍食於君”，可以觀察到夫子是如何安立自己的定位及心態呢？
3.透過夫子“侍食於君，君祭，先飯”的身教，給了您什麼啟發呢？
您可以如何落實？
＜義理解釋＞ 講師： 張慈方 7 分 16 秒
一、引用經文
1.朱熹《四書章句集注》：
「故侍食者，君祭，則己不祭而先飯。若為君嘗食然，不敢當客禮也。」
2.《大學》：「知止而後有定」
3.《孟子．離婁章句下》：「人之所以異於禽獸者幾希矣」
二、重點摘記
(原文)
侍食於君，君祭，先飯。
(一)本段義涵
當魯國國君邀請夫子一起用餐的時候，夫子他到底是如何面對的呢？
我們先看字面上的意義〜
1.“侍食於君”，“侍”，指的就是侍奉，也就是用餐的時候，
夫子他為國君進行服務。
2.“君祭，先飯。”在古禮當中記載，吃飯前是要先進行祭食之禮。
也就是把飲食當中的少許，比如，先拿出七粒米飯，來祭祀天地鬼神，
或者是祖先，來感謝他們的庇佑，才讓我們現在有如此好的飲食。
3.朱熹先生說：
“故侍食者，君祭，則己不祭而先飯。若為君嘗食然，不敢當客禮也。”
作為侍食的夫子，當國君在忙著進行祭食之禮的時候，
夫子就要先代國君來嘗食物，看看從廚房烹調出來的食物，
到底烹調得合不合宜？可不可口？有沒有煮熟？
甚至端出來食物有沒有問題？
確定沒問題了，品嘗完時才請國君來享用。
(二) 夫子對自己的定位及心態安立是很清楚的
1.我們從“侍食於君”，“侍”這一個字〜
我們就可以觀察到：夫子他到底是如何安立自己的身份，自己的角色。
為人臣，為人下屬，這樣的定位是很清楚的，夫子絕對不敢以客人來自居。2.我們也看到夫子他的心態安立也是很清楚的〜
凡事都是以國君與長者的需要為中心，所以處處表現得都是恭敬謙下，處處都盡心盡力地去為國君來著想。
3.當定位清楚之後，“知止而後有定”，該如何做，也是很清楚的。
(三) 我們可曾有過“侍食”？
1.回到我們的生活當中，我們稍微回想一下吧：
我們和領導、長輩、父母一起用餐的時候，
我們可曾進行過“侍食”這個動作呢？應該很少吧。
既然是聚餐，那就大家開心地赴宴，菜端上來，大家就一邊吃、一邊聊，看看有什麼好吃好喝的，大家說說聊聊。
2.基本上過去我也是這樣子的，就是一種純然做客的心態。
一直到有一次和一位長者用餐，他的年紀頗大了，在用餐的過程裡面，
他在中間竟然幫我夾菜。哇！當下，我真的真的感到非常非常地
不好意思。我一個後生晚輩，沒有幫他進行服務也就算了，竟然還讓他
老人家來招呼我，來幫我夾菜！
3.事後稍微反省了一下：
想想啊，自己在一餐飯當中，碗裡裝的是好吃好喝的，
心裡面裝的是什麼呢？除了自己還是自己，真的感到很慚愧。
(四) 所學習的經典，可以落實到生活當中
1.人之所以異於禽獸者幾希矣
這時候才發現〜如果不學習，心裡面如果只想到自己，這和低頭進食的牛馬又有何不同呢？
2.反省後開始改進
所以後面開始用餐的時候，就會開始學習所謂的“侍食”，
我就會開始觀察領導、長輩、父母乃至朋友他們的需要。
當菜端上來的時候，會練習先幫他們盛個飯，夾個菜；
看到他們在忙著談話的時候無暇夾菜，
就會練習幫他們先夾些菜，盛點湯，或者補充一些茶水。
3.開始去觀察別人的需要
欸，他平常的飲食習慣是如何？是軟爛一點吧，那食量多少呢？吃辣嗎？發現呢〜這麼練習下來〜
一餐飯，一顆心呐都不斷地開始會放在別人的身上去觀察〜
〜去觀察他的需要、他的難點。
4.學而時習之不亦悅乎
(1)這麼觀察練習下來呀，就發現真正得到好處的原來是我。
而且，發現這樣的練習，其實是在任何時刻、任何人的身上都可以練習。
(2)只要我們願意學習，願意站在別人的立場開始去為人著想，這時候〜
會發現所學習的經典，會在我們的身上才開始真正會找到落腳處；
還有很多美好的德行，才有機會開始漸漸漸漸地萌芽。
(3)“學而時習之，不亦說乎？”能夠這樣學習多快樂啊！
而且，當我們願意開始謙下地練習去為人服務，
不但別人會感到溫暖，自己也會感到很幸福；
(4) 這種關顧別人需要的這種練習，一旦練習多了，我的老師告訴我〜
“未來別人怎麼了？別人他需要些什麼？
你只要稍稍看一眼，你就會知道了。”
5.感謝夫子的身教
感謝夫子給我們這一個“侍食於君，君祭，先飯”的美好身教。
希望我們把所學可以落實到我們的生活當中，希望這一種經典的馨香，
我們能夠真實體會到。
13-2 侍食於君，君祭，先飯。
13-3 疾，君視之，東首，加朝服拖紳，君命召，不俟駕行矣。”
<白話>
用餐的時候，夫子為國君進行服務〜吃飯前國君要先進行祭食之禮。
接著夫子還要先代國君嘗食物，品嘗完沒問題時才請國君來享用。
<文義>
1.“侍”，指的就是侍奉。
2.“侍食於君”，也就是用餐的時候，夫子他為國君進行服務。
3.“君祭”在古禮當中記載，吃飯前是要先進行祭食之禮。
4.“先飯”先代國君嘗食物。
<思惟提綱>
1.國君邀請夫子一起用餐的時候，夫子是如何面對的呢？
2.從“侍食於君”，可以觀察到夫子是如何安立自己的定位及心態呢？
3.透過夫子“侍食於君，君祭，先飯”的身教，給了您什麼啟發呢？
您可以如何落實？
＜義理解釋＞ 講師： 張慈方 7 分 16 秒
一、引用經文
1.朱熹《四書章句集注》：
「故侍食者，君祭，則己不祭而先飯。若為君嘗食然，不敢當客禮也。」
2.《大學》：「知止而後有定」
3.《孟子．離婁章句下》：「人之所以異於禽獸者幾希矣」
二、重點摘記
(原文)
侍食於君，君祭，先飯。
(一)本段義涵
當魯國國君邀請夫子一起用餐的時候，夫子他到底是如何面對的呢？
我們先看字面上的意義〜
1.“侍食於君”，“侍”，指的就是侍奉，也就是用餐的時候，
夫子他為國君進行服務。
2.“君祭，先飯。”在古禮當中記載，吃飯前是要先進行祭食之禮。
也就是把飲食當中的少許，比如，先拿出七粒米飯，來祭祀天地鬼神，
或者是祖先，來感謝他們的庇佑，才讓我們現在有如此好的飲食。
3.朱熹先生說：
“故侍食者，君祭，則己不祭而先飯。若為君嘗食然，不敢當客禮也。”
作為侍食的夫子，當國君在忙著進行祭食之禮的時候，
夫子就要先代國君來嘗食物，看看從廚房烹調出來的食物，
到底烹調得合不合宜？可不可口？有沒有煮熟？
甚至端出來食物有沒有問題？
確定沒問題了，品嘗完時才請國君來享用。
(二) 夫子對自己的定位及心態安立是很清楚的
1.我們從“侍食於君”，“侍”這一個字〜
我們就可以觀察到：夫子他到底是如何安立自己的身份，自己的角色。
為人臣，為人下屬，這樣的定位是很清楚的，夫子絕對不敢以客人來自居。2.我們也看到夫子他的心態安立也是很清楚的〜
凡事都是以國君與長者的需要為中心，所以處處表現得都是恭敬謙下，處處都盡心盡力地去為國君來著想。
3.當定位清楚之後，“知止而後有定”，該如何做，也是很清楚的。
(三) 我們可曾有過“侍食”？
1.回到我們的生活當中，我們稍微回想一下吧：
我們和領導、長輩、父母一起用餐的時候，
我們可曾進行過“侍食”這個動作呢？應該很少吧。
既然是聚餐，那就大家開心地赴宴，菜端上來，大家就一邊吃、一邊聊，看看有什麼好吃好喝的，大家說說聊聊。
2.基本上過去我也是這樣子的，就是一種純然做客的心態。
一直到有一次和一位長者用餐，他的年紀頗大了，在用餐的過程裡面，
他在中間竟然幫我夾菜。哇！當下，我真的真的感到非常非常地
不好意思。我一個後生晚輩，沒有幫他進行服務也就算了，竟然還讓他
老人家來招呼我，來幫我夾菜！
3.事後稍微反省了一下：
想想啊，自己在一餐飯當中，碗裡裝的是好吃好喝的，
心裡面裝的是什麼呢？除了自己還是自己，真的感到很慚愧。
(四) 所學習的經典，可以落實到生活當中
1.人之所以異於禽獸者幾希矣
這時候才發現〜如果不學習，心裡面如果只想到自己，這和低頭進食的牛馬又有何不同呢？
2.反省後開始改進
所以後面開始用餐的時候，就會開始學習所謂的“侍食”，
我就會開始觀察領導、長輩、父母乃至朋友他們的需要。
當菜端上來的時候，會練習先幫他們盛個飯，夾個菜；
看到他們在忙著談話的時候無暇夾菜，
就會練習幫他們先夾些菜，盛點湯，或者補充一些茶水。
3.開始去觀察別人的需要
欸，他平常的飲食習慣是如何？是軟爛一點吧，那食量多少呢？吃辣嗎？發現呢〜這麼練習下來〜
一餐飯，一顆心呐都不斷地開始會放在別人的身上去觀察〜
〜去觀察他的需要、他的難點。
4.學而時習之不亦悅乎
(1)這麼觀察練習下來呀，就發現真正得到好處的原來是我。
而且，發現這樣的練習，其實是在任何時刻、任何人的身上都可以練習。
(2)只要我們願意學習，願意站在別人的立場開始去為人著想，這時候〜
會發現所學習的經典，會在我們的身上才開始真正會找到落腳處；
還有很多美好的德行，才有機會開始漸漸漸漸地萌芽。
(3)“學而時習之，不亦說乎？”能夠這樣學習多快樂啊！
而且，當我們願意開始謙下地練習去為人服務，
不但別人會感到溫暖，自己也會感到很幸福；
(4) 這種關顧別人需要的這種練習，一旦練習多了，我的老師告訴我〜
“未來別人怎麼了？別人他需要些什麼？
你只要稍稍看一眼，你就會知道了。”
5.感謝夫子的身教
感謝夫子給我們這一個“侍食於君，君祭，先飯”的美好身教。
希望我們把所學可以落實到我們的生活當中，希望這一種經典的馨香，
我們能夠真實體會到。
論語 鄉黨第十 第13章-1
君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。
〈白話〉
1. 國君賜食物於孔子，孔子必端坐正席，先嘗之以承君恩，而後頒賜家人食之。國君賜生肉，必烹煮熟而呈獻祖考，以表君榮之賜，而後分與大家共食。國君賜牲畜，必留之豢養，保其生存，無故不殺生，以表存仁之心。
2.國君賜與熟的食物，孔子必定正其席位，先嘗食少許，表示敬受國君的惠賜。君賜腥，孔子必予煮熟，獻薦祖先。獲君賞賜，榮歸於祖，表示不忘本。(熟食雖是君賜，但因從外面送來，恐在路上染汙，所以不敢供祖。)君賜生，即是賜與活的動物，孔子必畜養之。禮記玉藻說：「君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕」，所以「必畜之」。畜到祭祀時，始殺作祭品。足見對於動物不能非時宰殺。《論語講要》
〈文義〉
1.君賜食，食指煮熟的食物。
2.正席，恭坐如對君上。言先嘗則以其餘賜家人。
3.腥：生魚肉等 ，未煮熟的肉類。
4.熟而薦：煮熟以祭祖。按君賜熟食不以祭祖者，是恐怕那是些吃剩的東西。
5.君賜生必畜之：生是活牲口；因係君賜，不忍即殺，故畜養以待祭祀用。
〈思維提綱〉
1.今天的進度分三小段，每段開始都是"君賜”，意思是?
2.自己有接收過長輩或長官的饋贈嗎?回想當時收受態度和方式。
3. 本章節夫子的行誼給您什麼樣的啟示?
4.您覺得本章節的夫子的態度和方式，現在還適不適用?原因是?
〈義理解說〉
一、 補充資料
1. 《朱子四書集注•論語集注》:「食恐或餕餘，故不以薦。正席先嘗，如對君也。言先嘗，則餘當以頒賜矣。腥，生肉。熟而薦之祖考，榮君賜也。畜之者，仁君之惠，無故不敢殺也。 」
2.《孝經•士章•五》「資于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠。以敬事長，則順。….詩云：『夙興夜寐，無忝爾所生。』 」
3.《禮記•玉藻》: 君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬、豕。
二、重點摘記
(一) 前言
這一章都是在記錄夫子他侍君之禮。我們分作三個段落來學習。今天我們先學習第一個段落：“君賜食,必正席先嘗之。君賜腥,必熟而薦之。君賜生,必畜之。”魯君對夫子賞賜了三種食物，夫子他分別有不同的領受方式。或許大家也可以跟著思考看看，如果換作是我們，我們會如何來應對、來領受。
(二) “君賜食，必正席先嘗之”
1. “君賜食”。“食”指的就是煮熟的食物。
2. 魯國國君賞賜夫子煮熟的食物，夫子一定馬上把席子給擺端正，然後先嘗點味道。
3. 換作是我們，當領導或長輩給我們送一些食物，我們一般呐可能會很開心地先收下食物，然後很客氣地感謝對方：“唉呀！真是太感謝您了，這麼客氣。”然後接下來就把食物收下來，然後放一旁，也不見得會先去嘗一點。
4. 為什麼夫子他要“正席先嘗之”呢？朱熹先生說：“正席先嘗，如對君也。”就如同面對國君一般。那到底夫子他到底是體會到什麼？會做出“正席先嘗”的這樣行為呢？
5. 曾有送過食物的經驗嗎 ?當您在烹調的時候，或者是在外頭嘗到好吃的食物，想要多買一份給對方的時候，您是懷抱著怎麼樣的一個想法？送到他手裡的時候，您又是怎麼樣的一個心情呢？
6. 夫子他面對的是國君。國務是如此地繁忙，當他吃到好吃的、或者是看到好的食物，還心心念念惦記著要賞賜給臣子，光是想到這樣的一份用心，為人臣的能不感恩嗎？而我又何德何能可以得到國君如此大的眷顧呢？。
7. 深遠一點想，其實國君對我特別好，是因為呀希望我可以盡心盡力地對他的天下百姓好。所以，我得到的眷顧比別人多。想到這裡，念恩生敬，一份為人臣盡忠的心情，自然而然，心的敬意生起，席子自然就給擺端正了。
8. 想到國君對我的這份心意，他一定會希望我喜歡這份賞賜，這是人之常情。所以呀，得趕快先嘗點味道，給予回饋，(唉呀！這個味道真是太鮮美了，真是感謝國君心心念念的惦記。) 得到回報的國君，一定會感到很開心。
(三)同理可證
1. 我們回到我們的生活當中，知道啊，給我送食物的人他心裡面惦記著我，哦！可能很耗時，然後呢也特別地麻煩。當我知道對方對我的這樣的心意，即使啊我再忙，即使我已經吃飽了，或者是這樣的食物我不是那麼喜歡，但是想到對方對我的一番心意的時候，我們會不會願意放下手邊正在忙的事情，然後很慎重其事地先嘗一點味道，並且開開心心地感謝對方，並給予對方熱切地回應呢？所以，“君賜食”，夫子“必正席先嘗之”，大有我們可以學習的地方。
(四) “君賜腥,必熟而薦之。”
1. 國君賞賜的是“腥”，也就是生肉。
2. 夫子他會怎麼做呢？他會先把它煮熟，然後“薦之”。“薦”指的就是敬供祖先。
3. 朱熹先生說，“為何‘熟而薦之祖考’？是因為‘榮君賜也’。”一般呐我們得到這樣的賞賜，煮熟了就是上桌，就把它吃了。可是夫子和我們不一樣，他想到是先感謝祖先，也就是先把這樣的榮耀歸於祖先，飲水思源不忘本。
4.今天能夠得到國君這樣的賞賜、這樣的看重，是因為父母的教育、他的養育、還有祖先一路的庇佑，才能夠有今天這麼有成就的我。
(五) 反躬自省
1. 我們來看一下，我們平常得到榮譽的時候，又是怎麼做的呢？有時候啊，想一想自己也很慚愧。通常啊，我們就是可能會去開始敘述自己，“哇！是多麼辛苦，花了多少的心血。”不是跑開，就是來個慶功宴，犒賞自己一下，早就把領導的指導、這一路上同事們的協助跟付出，都拋到九霄雲外了！
2. 對於孩子跟學生，他們有了好成績，我們又是如何教育下一代的呢？我們啊，可能會很開心地鼓勵他：“唉呀！孩子，你好棒、好聰明啊！你，你要什麼，爸爸買給你。”
3.難怪呀，現在許多學習有成的孩子，到最後啊，竟然是目中無人；甚至呢羞于讓父母見人，覺得父母上不了檯面，什麼都不懂；覺得自己今天有這樣的成就，完完全全是自己寒窗苦讀的結果。不知道這樣的結果，是不是會叫這一路上辛苦付出的父母跟師長，會感到很傷感呢？
(六)教念恩
1.把榮耀歸於祖先。這裡面呢，其實教導我們從根本性的這種念恩來做起，才能夠有一個更好地結果。
2.當孩子他得到榮耀的時候，在學校呀，老師就要教導：“孩子，你今天能夠有這樣的成績，記得要回去好好謝謝父母。你們想想看，你們哪一個人是天生下來就愛讀書的？如果不是父母親逼著你們念書，怎麼會有現在的你們呢？如果沒有父母親這樣辛苦地工作，賺了錢自己不用，給你們用，你們今天會有這樣的成就嗎？”
3.回到家裡的時候，為人父母的就要教導孩子：“孩子呀，今天你能夠有這樣的成績，記得到學校的時候，要好好謝謝老師們的教導。如果沒有老師們地這樣地辛苦付出，怎麼可能有現在的你呢？”
4.“以孝事君則忠,以敬事長則順”，我們才可能養育出一批有血有肉、有情有義的下一代。
(七)“君賜生,必畜之。”
1. “生”，指的就是還活著的動物；“畜”，就是畜養。
2. 如果國君送的是還活著的動物，夫子會先把它養起來，不會馬上把它殺掉。為什麼呢？朱熹先生說，“畜之者，仁君之惠，無故不敢殺也。”在《禮記》裡面也說到：“君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。”
3. 如果國君在平日沒有理由，是不能夠殺牛的；大夫，是不能無故殺羊；讀書人，更是無故不能夠殺狗殺豬的。那什麼狀況才可以呢？通常是在祭祖的時候，才可以殺了這些牲畜。
4. 所以夫子收到了這樣的賞賜，就要想想：我的國君，他的好生之德，他的仁慈。所以呢，為人臣的我，收到這樣的一份禮物，也必須以仁心去對待。更重要的是，也必須用這樣的仁心，去關心天下的百姓，去厚德載物。
(八)小結
我們要學習的未必是像夫子一樣，這樣外在的言貌，這樣的禮的形式，我們不太可能做到一模一樣。但是我們可以學習的是，夫子在禮的背後，他那一種把人對他的好，看在眼裡、放在心裡，在心裡執諦。當我們內心真實能夠在這方面用功，對人有真實的感受，能夠在根本性上面去念恩，自然而然，我們在言行上面，就能夠呈現出這一種合宜的禮。
〈白話〉
1. 國君賜食物於孔子，孔子必端坐正席，先嘗之以承君恩，而後頒賜家人食之。國君賜生肉，必烹煮熟而呈獻祖考，以表君榮之賜，而後分與大家共食。國君賜牲畜，必留之豢養，保其生存，無故不殺生，以表存仁之心。
2.國君賜與熟的食物，孔子必定正其席位，先嘗食少許，表示敬受國君的惠賜。君賜腥，孔子必予煮熟，獻薦祖先。獲君賞賜，榮歸於祖，表示不忘本。(熟食雖是君賜，但因從外面送來，恐在路上染汙，所以不敢供祖。)君賜生，即是賜與活的動物，孔子必畜養之。禮記玉藻說：「君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕」，所以「必畜之」。畜到祭祀時，始殺作祭品。足見對於動物不能非時宰殺。《論語講要》
〈文義〉
1.君賜食，食指煮熟的食物。
2.正席，恭坐如對君上。言先嘗則以其餘賜家人。
3.腥：生魚肉等 ，未煮熟的肉類。
4.熟而薦：煮熟以祭祖。按君賜熟食不以祭祖者，是恐怕那是些吃剩的東西。
5.君賜生必畜之：生是活牲口；因係君賜，不忍即殺，故畜養以待祭祀用。
〈思維提綱〉
1.今天的進度分三小段，每段開始都是"君賜”，意思是?
2.自己有接收過長輩或長官的饋贈嗎?回想當時收受態度和方式。
3. 本章節夫子的行誼給您什麼樣的啟示?
4.您覺得本章節的夫子的態度和方式，現在還適不適用?原因是?
〈義理解說〉
一、 補充資料
1. 《朱子四書集注•論語集注》:「食恐或餕餘，故不以薦。正席先嘗，如對君也。言先嘗，則餘當以頒賜矣。腥，生肉。熟而薦之祖考，榮君賜也。畜之者，仁君之惠，無故不敢殺也。 」
2.《孝經•士章•五》「資于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠。以敬事長，則順。….詩云：『夙興夜寐，無忝爾所生。』 」
3.《禮記•玉藻》: 君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬、豕。
二、重點摘記
(一) 前言
這一章都是在記錄夫子他侍君之禮。我們分作三個段落來學習。今天我們先學習第一個段落：“君賜食,必正席先嘗之。君賜腥,必熟而薦之。君賜生,必畜之。”魯君對夫子賞賜了三種食物，夫子他分別有不同的領受方式。或許大家也可以跟著思考看看，如果換作是我們，我們會如何來應對、來領受。
(二) “君賜食，必正席先嘗之”
1. “君賜食”。“食”指的就是煮熟的食物。
2. 魯國國君賞賜夫子煮熟的食物，夫子一定馬上把席子給擺端正，然後先嘗點味道。
3. 換作是我們，當領導或長輩給我們送一些食物，我們一般呐可能會很開心地先收下食物，然後很客氣地感謝對方：“唉呀！真是太感謝您了，這麼客氣。”然後接下來就把食物收下來，然後放一旁，也不見得會先去嘗一點。
4. 為什麼夫子他要“正席先嘗之”呢？朱熹先生說：“正席先嘗，如對君也。”就如同面對國君一般。那到底夫子他到底是體會到什麼？會做出“正席先嘗”的這樣行為呢？
5. 曾有送過食物的經驗嗎 ?當您在烹調的時候，或者是在外頭嘗到好吃的食物，想要多買一份給對方的時候，您是懷抱著怎麼樣的一個想法？送到他手裡的時候，您又是怎麼樣的一個心情呢？
6. 夫子他面對的是國君。國務是如此地繁忙，當他吃到好吃的、或者是看到好的食物，還心心念念惦記著要賞賜給臣子，光是想到這樣的一份用心，為人臣的能不感恩嗎？而我又何德何能可以得到國君如此大的眷顧呢？。
7. 深遠一點想，其實國君對我特別好，是因為呀希望我可以盡心盡力地對他的天下百姓好。所以，我得到的眷顧比別人多。想到這裡，念恩生敬，一份為人臣盡忠的心情，自然而然，心的敬意生起，席子自然就給擺端正了。
8. 想到國君對我的這份心意，他一定會希望我喜歡這份賞賜，這是人之常情。所以呀，得趕快先嘗點味道，給予回饋，(唉呀！這個味道真是太鮮美了，真是感謝國君心心念念的惦記。) 得到回報的國君，一定會感到很開心。
(三)同理可證
1. 我們回到我們的生活當中，知道啊，給我送食物的人他心裡面惦記著我，哦！可能很耗時，然後呢也特別地麻煩。當我知道對方對我的這樣的心意，即使啊我再忙，即使我已經吃飽了，或者是這樣的食物我不是那麼喜歡，但是想到對方對我的一番心意的時候，我們會不會願意放下手邊正在忙的事情，然後很慎重其事地先嘗一點味道，並且開開心心地感謝對方，並給予對方熱切地回應呢？所以，“君賜食”，夫子“必正席先嘗之”，大有我們可以學習的地方。
(四) “君賜腥,必熟而薦之。”
1. 國君賞賜的是“腥”，也就是生肉。
2. 夫子他會怎麼做呢？他會先把它煮熟，然後“薦之”。“薦”指的就是敬供祖先。
3. 朱熹先生說，“為何‘熟而薦之祖考’？是因為‘榮君賜也’。”一般呐我們得到這樣的賞賜，煮熟了就是上桌，就把它吃了。可是夫子和我們不一樣，他想到是先感謝祖先，也就是先把這樣的榮耀歸於祖先，飲水思源不忘本。
4.今天能夠得到國君這樣的賞賜、這樣的看重，是因為父母的教育、他的養育、還有祖先一路的庇佑，才能夠有今天這麼有成就的我。
(五) 反躬自省
1. 我們來看一下，我們平常得到榮譽的時候，又是怎麼做的呢？有時候啊，想一想自己也很慚愧。通常啊，我們就是可能會去開始敘述自己，“哇！是多麼辛苦，花了多少的心血。”不是跑開，就是來個慶功宴，犒賞自己一下，早就把領導的指導、這一路上同事們的協助跟付出，都拋到九霄雲外了！
2. 對於孩子跟學生，他們有了好成績，我們又是如何教育下一代的呢？我們啊，可能會很開心地鼓勵他：“唉呀！孩子，你好棒、好聰明啊！你，你要什麼，爸爸買給你。”
3.難怪呀，現在許多學習有成的孩子，到最後啊，竟然是目中無人；甚至呢羞于讓父母見人，覺得父母上不了檯面，什麼都不懂；覺得自己今天有這樣的成就，完完全全是自己寒窗苦讀的結果。不知道這樣的結果，是不是會叫這一路上辛苦付出的父母跟師長，會感到很傷感呢？
(六)教念恩
1.把榮耀歸於祖先。這裡面呢，其實教導我們從根本性的這種念恩來做起，才能夠有一個更好地結果。
2.當孩子他得到榮耀的時候，在學校呀，老師就要教導：“孩子，你今天能夠有這樣的成績，記得要回去好好謝謝父母。你們想想看，你們哪一個人是天生下來就愛讀書的？如果不是父母親逼著你們念書，怎麼會有現在的你們呢？如果沒有父母親這樣辛苦地工作，賺了錢自己不用，給你們用，你們今天會有這樣的成就嗎？”
3.回到家裡的時候，為人父母的就要教導孩子：“孩子呀，今天你能夠有這樣的成績，記得到學校的時候，要好好謝謝老師們的教導。如果沒有老師們地這樣地辛苦付出，怎麼可能有現在的你呢？”
4.“以孝事君則忠,以敬事長則順”，我們才可能養育出一批有血有肉、有情有義的下一代。
(七)“君賜生,必畜之。”
1. “生”，指的就是還活著的動物；“畜”，就是畜養。
2. 如果國君送的是還活著的動物，夫子會先把它養起來，不會馬上把它殺掉。為什麼呢？朱熹先生說，“畜之者，仁君之惠，無故不敢殺也。”在《禮記》裡面也說到：“君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。”
3. 如果國君在平日沒有理由，是不能夠殺牛的；大夫，是不能無故殺羊；讀書人，更是無故不能夠殺狗殺豬的。那什麼狀況才可以呢？通常是在祭祖的時候，才可以殺了這些牲畜。
4. 所以夫子收到了這樣的賞賜，就要想想：我的國君，他的好生之德，他的仁慈。所以呢，為人臣的我，收到這樣的一份禮物，也必須以仁心去對待。更重要的是，也必須用這樣的仁心，去關心天下的百姓，去厚德載物。
(八)小結
我們要學習的未必是像夫子一樣，這樣外在的言貌，這樣的禮的形式，我們不太可能做到一模一樣。但是我們可以學習的是，夫子在禮的背後，他那一種把人對他的好，看在眼裡、放在心裡，在心裡執諦。當我們內心真實能夠在這方面用功，對人有真實的感受，能夠在根本性上面去念恩，自然而然，我們在言行上面，就能夠呈現出這一種合宜的禮。
論語 鄉黨第十 第12章
1.廄焚，子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。
2.廄焚，子退朝，曰：「傷人乎？」不，問馬。
(「不」音讀作「否」)
＜白話＞
1.孔子的馬棚由於失火被燒毀了，孔子上朝回來聽說此事，就問：“傷到人了嗎？”不問馬的傷亡情況。
2.孔子的馬棚由於失火被燒毀了，孔子上朝回來聽說此事，就問：“傷到人了嗎？” 沒有傷到人，然後孔子再詢問了馬的傷亡情況。
＜文義＞
1.廄是馬舍，俗稱馬房。
2.焚即失火焚燒。
3.退朝者：自魯之朝來歸也。
4.問人不問馬，古注大多以為「重人賤畜」，但也有人不以為然。原意如何，後世難考。或依當時禮制，不需問馬。（李炳南《論語講要》）
<思惟提綱>
1.馬棚失火了，孔子為什麼先問人不問馬？ 或者為什麼先問人再問馬呢？
2.如果你是孔子，你會先關心人，還是先關心馬呢？為什麼？
3.如果您的孩子破壞了您心愛的東西，例如：一個新手機、一輛新車、一個珍貴的花瓶、一面新粉刷的牆壁，您第一個反應是什麼？
＜義理解釋＞
一、重點摘記
原文：廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
（一）本章消文
孔子的馬棚由於失火被燒毀了，孔子上朝回來聽說此事，就問：“傷到人了嗎？”“不問馬”，一種解釋是不問馬的傷亡情況；另一種解釋是，回答，沒有傷到人，然後孔子詢問了馬的傷亡情況。
（二）孔子為什麼問人不問馬
本章講的是孔子在處理遇到災禍時的態度。
1.在倉促之際，第一念想到的是人，由見孔子聖人用愛之真心哪。不是不愛馬，而是最急切的愛人，顧不上問馬。
2.另外，這樣一問，也是對正處在極度的自責、驚恐之中的傭人，給予極大的撫慰。在當時等級分明時代，看護馬廄的傭人，在普遍貴族眼裡，馬是比人命更值錢的。
3.這足可見孔子仁者愛人、以人為本的思想，這種思想一直傳承至今。
（三）仁愛之心就是推己及人，代人著想
仁愛之心就是推己及人，代人著想，將他人放在我們的心裡。
1.我們經常看到，官員在處置天災人禍的時候，也是以人的生命為第一，而將財產放在第二位。我們做教育的，也是要將孩子們的生命安全放在首位。
2.在校園裡應該開展生命教育課程，使學生從小懂得生命的珍貴，生命無價；懂得“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”
3.當遇到孩子們犯錯誤的時候，不是急於盯著錯事，可否多關注一下孩子們的感受、多洞察他的內心，再給予引導、幫助？
4.舉例說明如何實踐
（1）記得有七、八年前，有一天，幾位同學急匆匆地跑過來說：“我剛買的汽車上被某某同學劃了兩下。”聽到這個消息，我心裡邊當時也是很不舒服，靜了靜，我沒有急著去找那位同學，可以想像，那位同學當時肯定嚇得不輕。
（2）後來我找到他說：“我相信你不是故意的，這一次我可以原諒你，但是呢，以後你要多加小心，在其它地方一定要注意，不要太莽撞。”現在已經過去好多年了，這位男生已經長大了，在各方面表現得都很出色。
（3）最近一年，我們學校各方面都在升級，特別是對老師們建立了嚴格的各項規章制度，但是我們堅守以人為本，將每位老師真正地放在我們的心上。
（4）推己及人，既符合於禮，又合乎於情，而非只是以制度管理一切。這一切皆來自於學習儒家的仁者愛人、以人為本的思想。
（四）當代社會顛倒的價值觀，更覺得教育的任重道遠
1.前幾天，網上有一段真實視頻，一個店主站在被大火燃燒的自家商店前高喊：“快進去，快進去將我的錢拿出來。”然後沖進了火海，後來結果是裡面的三個店員一死兩傷。看到的這樣的視頻真是令人痛心，他的第一反應就是錢財。
2.還看到一則消息，是一位母親由於兒子弄丟手機，將兒子失手打死的惡性事件。
3.這皆是遇到煩心的事情處置不當的結果，當然這都是極端的個體事件，但也折射出當代社會某些浮躁之心，顛倒的價值觀，也更讓我們覺得教育的任重道遠。
4.因此仁者愛人、以人為本的精神，不是一節課，一個講座能建立的，是需要一個環境，共同來學習儒家文化，長期從生活、從小事中薰陶學習淬煉的，是要靠整個社會、家庭、校園共同結合，努力完成的。
2.廄焚，子退朝，曰：「傷人乎？」不，問馬。
(「不」音讀作「否」)
＜白話＞
1.孔子的馬棚由於失火被燒毀了，孔子上朝回來聽說此事，就問：“傷到人了嗎？”不問馬的傷亡情況。
2.孔子的馬棚由於失火被燒毀了，孔子上朝回來聽說此事，就問：“傷到人了嗎？” 沒有傷到人，然後孔子再詢問了馬的傷亡情況。
＜文義＞
1.廄是馬舍，俗稱馬房。
2.焚即失火焚燒。
3.退朝者：自魯之朝來歸也。
4.問人不問馬，古注大多以為「重人賤畜」，但也有人不以為然。原意如何，後世難考。或依當時禮制，不需問馬。（李炳南《論語講要》）
<思惟提綱>
1.馬棚失火了，孔子為什麼先問人不問馬？ 或者為什麼先問人再問馬呢？
2.如果你是孔子，你會先關心人，還是先關心馬呢？為什麼？
3.如果您的孩子破壞了您心愛的東西，例如：一個新手機、一輛新車、一個珍貴的花瓶、一面新粉刷的牆壁，您第一個反應是什麼？
＜義理解釋＞
一、重點摘記
原文：廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
（一）本章消文
孔子的馬棚由於失火被燒毀了，孔子上朝回來聽說此事，就問：“傷到人了嗎？”“不問馬”，一種解釋是不問馬的傷亡情況；另一種解釋是，回答，沒有傷到人，然後孔子詢問了馬的傷亡情況。
（二）孔子為什麼問人不問馬
本章講的是孔子在處理遇到災禍時的態度。
1.在倉促之際，第一念想到的是人，由見孔子聖人用愛之真心哪。不是不愛馬，而是最急切的愛人，顧不上問馬。
2.另外，這樣一問，也是對正處在極度的自責、驚恐之中的傭人，給予極大的撫慰。在當時等級分明時代，看護馬廄的傭人，在普遍貴族眼裡，馬是比人命更值錢的。
3.這足可見孔子仁者愛人、以人為本的思想，這種思想一直傳承至今。
（三）仁愛之心就是推己及人，代人著想
仁愛之心就是推己及人，代人著想，將他人放在我們的心裡。
1.我們經常看到，官員在處置天災人禍的時候，也是以人的生命為第一，而將財產放在第二位。我們做教育的，也是要將孩子們的生命安全放在首位。
2.在校園裡應該開展生命教育課程，使學生從小懂得生命的珍貴，生命無價；懂得“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”
3.當遇到孩子們犯錯誤的時候，不是急於盯著錯事，可否多關注一下孩子們的感受、多洞察他的內心，再給予引導、幫助？
4.舉例說明如何實踐
（1）記得有七、八年前，有一天，幾位同學急匆匆地跑過來說：“我剛買的汽車上被某某同學劃了兩下。”聽到這個消息，我心裡邊當時也是很不舒服，靜了靜，我沒有急著去找那位同學，可以想像，那位同學當時肯定嚇得不輕。
（2）後來我找到他說：“我相信你不是故意的，這一次我可以原諒你，但是呢，以後你要多加小心，在其它地方一定要注意，不要太莽撞。”現在已經過去好多年了，這位男生已經長大了，在各方面表現得都很出色。
（3）最近一年，我們學校各方面都在升級，特別是對老師們建立了嚴格的各項規章制度，但是我們堅守以人為本，將每位老師真正地放在我們的心上。
（4）推己及人，既符合於禮，又合乎於情，而非只是以制度管理一切。這一切皆來自於學習儒家的仁者愛人、以人為本的思想。
（四）當代社會顛倒的價值觀，更覺得教育的任重道遠
1.前幾天，網上有一段真實視頻，一個店主站在被大火燃燒的自家商店前高喊：“快進去，快進去將我的錢拿出來。”然後沖進了火海，後來結果是裡面的三個店員一死兩傷。看到的這樣的視頻真是令人痛心，他的第一反應就是錢財。
2.還看到一則消息，是一位母親由於兒子弄丟手機，將兒子失手打死的惡性事件。
3.這皆是遇到煩心的事情處置不當的結果，當然這都是極端的個體事件，但也折射出當代社會某些浮躁之心，顛倒的價值觀，也更讓我們覺得教育的任重道遠。
4.因此仁者愛人、以人為本的精神，不是一節課，一個講座能建立的，是需要一個環境，共同來學習儒家文化，長期從生活、從小事中薰陶學習淬煉的，是要靠整個社會、家庭、校園共同結合，努力完成的。
論語 鄉黨第十 第11章
問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之，曰：「丘未達，不敢嘗。」
＜白話＞
孔子託人去問候在他國的友人，孔子送行的時候，會一拜再拜。
季康子饋贈藥物給孔子，孔子拜謝而收下藥物，說：「我孔丘不明白這藥性，我不敢嘗。」(另一種說法 : 「送藥的禮我沒見過，不知道這個禮是如何，所以我不敢嘗。」)
＜文義＞
1.問 : 問候。
2.再拜而送之 : 拜送使者，如拜所問候的人。
3.康子 :魯國大夫季康子。
4.饋藥 : 饋，送禮物。藥，治病的藥。
＜思惟提綱＞
1. 孔子託人去問候遠在他國的友人，為何「再拜而送之」？
2. 為何孔子對季康子贈送的藥物，不敢嘗？
3. 本章呈現孔夫子託人送禮和親自受禮的行誼，
Q1 : 你體會到孔子的心意嗎？
Q2 : 從中你學到了什麼？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《禮記•玉藻》：「酒肉之賜弗再拜。」
2.《論語•為政•17》子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」
3. 《論語•八佾•3》子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
4. 朱子《四書章句集注》
楊氏曰：「聖人之所謂道者，不離乎日用之間也。故夫子之平日，一動一靜，門人皆審視而詳記之。」
尹氏曰：「甚矣孔門諸子之嗜學也！於聖人之容色言動，無不謹書而備錄之，以貽後世。今讀其書，即其事，宛然如聖人之在目也。雖然，聖人豈拘拘而為之者哉？蓋盛德之至，動容周旋，自中乎禮耳。學者欲潛心於聖人，宜於此求焉。」
二、重點摘記
原文：
問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之，曰：“丘未達，不敢嘗。”
(一) 問人於他邦，再拜而送之
1.“問人”，是問候在他國的友人。孔子不是親往問候，而是使人或託人去問候。2.“再拜而送之”，古時士人相見，禮當再拜，也就是拜兩次，所以孔子向著使者送行的時候，對著使者兩拜，但是使者不需要答禮，因為孔子並不是拜這使者，他是遙拜他所問候的友人。
(二) 康子饋藥，拜而受之，曰：“丘未達，不敢嘗。”
1.魯大夫季康子饋贈孔子藥物，孔子拜而受之，“拜而受之”是一拜而受之。
2.《禮記•玉藻》：“酒肉之賜弗再拜。”也就是酒肉這類的食物，只需要一拜而受之就好了，不需要再拜。
3.藥物是內服劑，也歸類為食物，所以只需一拜。
4.孔子拜而受之之後，說：“丘未達，不敢嘗。”為什麼孔子會這麼說呢？
5.原因是，因為古人受饋食物的時候，會當著送禮人的面，一嘗其味，表示不虛所饋。因為對方送的是食物，所以依禮孔子必須嘗。
6.孔子為什麼不嘗呢？有兩種版本的解釋：
(1)孔子自稱他不明藥性，所以不敢嘗；
(2)孔子說：送藥的禮我沒見過，不知道這個禮是如何，所以我不敢嘗。
7.我們是傾向於後面這個版本的解釋。
(三)孔子處處守禮
1.鐘茂森博士又提到說，其實我們可以從這個點看到，孔子真的是對於這樣非常小的禮儀都一絲不苟，呈現的是那種“知之為知之，不知為不知，是知也。”的態度。
2.連這麼一點小禮他如果沒有通達，他就會說：“我沒有通達，那我不是失禮，我是真的不懂，所以我先向你這樣通報。”這也是對於饋贈人季康子的尊重。
3.其實孔子透過這些話也是在教季康子，也是在教我們，要如何處處守禮。
(四)我們送禮跟受禮是怎樣的一顆心？
1.當我們遇到像孔子，就是我們沒有辦法親自送禮的時候，我們會是怎麼樣託人送禮呢？
2.我自己覺得很容易，“噢！太好了，你能代我去，這樣我就省了一件事，趕快把這件事辦了。”
3.送禮的時候，有時候就是會覺得很麻煩，送錯沒面子啊，送不夠好也不好啊，送太好好像又捨不得啊；
4.可是如果我們是給我們內心很在乎的人，送禮的話，好像又不是這個樣子，就是我們似乎會變得，用盡心思的去想，他需要什麼，那送太貴重，他會不會不敢收呢？有時候甚至會故意說，“這是朋友的店打折給我的，沒那麼貴，你別介意，一定要收下。”為什麼會這樣的落差呢？
5.我們就會想到說，其實孔子在說那個禮的核心應該是仁。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”到底那個內心殷重的心意，如何變成外在的禮，應該才是這個核心。
(五) 內心殷重的心意從哪裡來？
1.我的師長說是從觀功生信，念恩生敬。我從對方看見了他的功德，所以我對他有一種信心；我念他的恩，所以我對他有一種敬意。
2.如果我們在學儒家的時候，我們沒有掌握到那個核心，我們很可能就會教孩子說：“要注重禮呀，要有禮貌哇！”但是我們可能不小心就陷入了很多人對儒家的誤解，覺得說儒家很八股，用很多言行來限制人，那就非常可惜！
(六) 禮的核心不在外在的形式，是內在那顆待人著想的仁心
1.從儒家的核心來看的話，禮的核心真的不在於外在的形式，而是內在那顆待人著想的仁心。
2.比如說，我們常會跟孩子說：“見到人要問好。”為什麼見到人要問好呢？難道只是因為禮貌嗎？還是因為我因為看得到對方的好，然後我忍不住看到他，我就會想要跟他問好呢？
3.比如說，我們在學校看到警衛先生，就是我會跟孩子說：“為什麼我們要跟警衛先生問好？”其實應該是我平常看到他這麼的照顧我們的校園安全，然後每天早晚這樣站在校門口為我們守護交通的安全，所以我應該是因為看到這個點，所以我看到他，我就忍不住會跟他說：“警衛伯伯早安！謝謝您！”這似乎才是儒家真的希望我們帶給孩子那個禮的內涵。
(七) 收禮為什麼要品嘗呢？
我就會想到說，像媽媽給在外地工作求學的孩子準備食物的時候，如果孩子能夠當面嘗一口，媽媽會有多開心。這是人之間一份很真摯的心意，就不只是我們所說的禮貌而已。
(八) 孔子的身教令人動容
1.在這篇章裡面，其實特別還讓我感動的是孔子的身教。
2.《朱子集注》當中有提到：“楊氏曰：‘聖人之所謂道者，不離乎日用之間也。故夫子之平日，一動一靜，門人皆審視而詳記之。”
3.鐘茂森博士解釋說，“其實聖人，就是他的一動一靜、一舉一動，其實都顯示出道。關鍵就是在作為弟子的人，是不是能夠善於觀察，是不是能夠從中學習。”我們其實是通過孔子的行為，來學習他內心的那一顆仁心。
4.程頤的弟子尹彥明也提到說：“于聖人之容色言動，無不謹書而備錄之，以貽後世。”他就提到，其實孔老夫子的弟子們，他們這樣謹慎的記錄下來孔子的一言一行，一動一靜，其實是為了要幫助我們後面的人好好的學。如果我們能夠學到孔子他的那一顆誠心，我們才真正學到了儒家的內涵。
5.他又提到說:“聖人豈拘拘而為之者哉。”就是聖人其實他並不是刻意去做這些表演給我們看的，他也並不是拘拘，而是他其實是“盛德之至，動容周旋，自中乎禮耳。”就是那種他自然而然的在他的動容周旋之中，他就自然符合禮，然後中乎禮，就是符合禮。通過這些行為，我們就瞭解聖人他內在的那個性德是什麼樣子。
6.其實透過這樣子的思維，就會想說：我們這群人這麼認真在學習儒家，我們能夠帶給我們的下一代孩子，怎麼樣的一個身教呢？
(九) 教學現場 – 機會教育
1.我們在學校最近發生一件事，就是我們班上的輔導師，他就在午餐的時候，他只要看到我忙不過來，他一定能夠儘量幫忙就儘量幫忙。
2.像那天就是有家長送水果來，我都來不及切，他馬上就幫我切水果給孩子。可是孩子們就很自然就坐著，然後就輔導師來到他面前他就會拿呀，然後我自己就在觀察孩子，就是其實當我是小孩的時候，我也是容易會想說，“這個我不喜歡吃，我要拿小塊一點；這個我好喜歡吃，我好想吃大塊一點”。
3.可是當輔導師來到我面前的時候，我就會發現，其實我沒有辦法不站起來，我就很自然的站起來，然後謝謝他，然後滿心感受到他對我的體貼。
4.我就會試著去跟孩子說：“其實一個人之間的禮，是因為真的感受到輔導師那顆對我好的心，然後他這樣幫我，他又年紀比我大，我怎麼能夠坐著接受他把水果送到我面前呢。所以我站起來不是因為禮，我站起來是因為那顆發自內心看到他的好，他作為長輩對我的那個疼愛。”
5.其實我能知道這個，也是因為透過這段時間不斷的這樣學習儒家的內涵，才慢慢能夠體會到。
(十) 大伯的身教，我亦如是做
1.今年四月清明節去祭拜我父親。
2.小時候都是大伯帶我去，那我就看著大伯每次祭拜完，他就會把祭拜的水果、食物送給在靈骨塔旁邊賣金紙的老伯。因為老伯住的是危間(屋子)，即使我年紀小我也知道，他的經濟狀況不是那麼好。
3.這些年大伯過世了，我就會自己一個人去祭拜。每一年只要祭拜完，經過那個老伯的危間，我就會想起我大伯的身教，然後我就會照著做，就是一樣把今年準備的食物和水果，就會送去給賣金紙的老伯。
4.其實我自己感覺到那是大伯他的身教，留給我的禮物。
(十一) 儒家文化是代代相傳下來的
我想儒家文化的傳承，其實真的就是透過我們這樣真實的學，然後透過我們的實踐，然後一代一代的很真實的傳遞給我們的孩子。然後那種很珍貴的是人之間的那種真心相待，然後相互的待人著想，就很像《論語》談到的“禮之
＜白話＞
孔子託人去問候在他國的友人，孔子送行的時候，會一拜再拜。
季康子饋贈藥物給孔子，孔子拜謝而收下藥物，說：「我孔丘不明白這藥性，我不敢嘗。」(另一種說法 : 「送藥的禮我沒見過，不知道這個禮是如何，所以我不敢嘗。」)
＜文義＞
1.問 : 問候。
2.再拜而送之 : 拜送使者，如拜所問候的人。
3.康子 :魯國大夫季康子。
4.饋藥 : 饋，送禮物。藥，治病的藥。
＜思惟提綱＞
1. 孔子託人去問候遠在他國的友人，為何「再拜而送之」？
2. 為何孔子對季康子贈送的藥物，不敢嘗？
3. 本章呈現孔夫子託人送禮和親自受禮的行誼，
Q1 : 你體會到孔子的心意嗎？
Q2 : 從中你學到了什麼？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《禮記•玉藻》：「酒肉之賜弗再拜。」
2.《論語•為政•17》子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」
3. 《論語•八佾•3》子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
4. 朱子《四書章句集注》
楊氏曰：「聖人之所謂道者，不離乎日用之間也。故夫子之平日，一動一靜，門人皆審視而詳記之。」
尹氏曰：「甚矣孔門諸子之嗜學也！於聖人之容色言動，無不謹書而備錄之，以貽後世。今讀其書，即其事，宛然如聖人之在目也。雖然，聖人豈拘拘而為之者哉？蓋盛德之至，動容周旋，自中乎禮耳。學者欲潛心於聖人，宜於此求焉。」
二、重點摘記
原文：
問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之，曰：“丘未達，不敢嘗。”
(一) 問人於他邦，再拜而送之
1.“問人”，是問候在他國的友人。孔子不是親往問候，而是使人或託人去問候。2.“再拜而送之”，古時士人相見，禮當再拜，也就是拜兩次，所以孔子向著使者送行的時候，對著使者兩拜，但是使者不需要答禮，因為孔子並不是拜這使者，他是遙拜他所問候的友人。
(二) 康子饋藥，拜而受之，曰：“丘未達，不敢嘗。”
1.魯大夫季康子饋贈孔子藥物，孔子拜而受之，“拜而受之”是一拜而受之。
2.《禮記•玉藻》：“酒肉之賜弗再拜。”也就是酒肉這類的食物，只需要一拜而受之就好了，不需要再拜。
3.藥物是內服劑，也歸類為食物，所以只需一拜。
4.孔子拜而受之之後，說：“丘未達，不敢嘗。”為什麼孔子會這麼說呢？
5.原因是，因為古人受饋食物的時候，會當著送禮人的面，一嘗其味，表示不虛所饋。因為對方送的是食物，所以依禮孔子必須嘗。
6.孔子為什麼不嘗呢？有兩種版本的解釋：
(1)孔子自稱他不明藥性，所以不敢嘗；
(2)孔子說：送藥的禮我沒見過，不知道這個禮是如何，所以我不敢嘗。
7.我們是傾向於後面這個版本的解釋。
(三)孔子處處守禮
1.鐘茂森博士又提到說，其實我們可以從這個點看到，孔子真的是對於這樣非常小的禮儀都一絲不苟，呈現的是那種“知之為知之，不知為不知，是知也。”的態度。
2.連這麼一點小禮他如果沒有通達，他就會說：“我沒有通達，那我不是失禮，我是真的不懂，所以我先向你這樣通報。”這也是對於饋贈人季康子的尊重。
3.其實孔子透過這些話也是在教季康子，也是在教我們，要如何處處守禮。
(四)我們送禮跟受禮是怎樣的一顆心？
1.當我們遇到像孔子，就是我們沒有辦法親自送禮的時候，我們會是怎麼樣託人送禮呢？
2.我自己覺得很容易，“噢！太好了，你能代我去，這樣我就省了一件事，趕快把這件事辦了。”
3.送禮的時候，有時候就是會覺得很麻煩，送錯沒面子啊，送不夠好也不好啊，送太好好像又捨不得啊；
4.可是如果我們是給我們內心很在乎的人，送禮的話，好像又不是這個樣子，就是我們似乎會變得，用盡心思的去想，他需要什麼，那送太貴重，他會不會不敢收呢？有時候甚至會故意說，“這是朋友的店打折給我的，沒那麼貴，你別介意，一定要收下。”為什麼會這樣的落差呢？
5.我們就會想到說，其實孔子在說那個禮的核心應該是仁。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”到底那個內心殷重的心意，如何變成外在的禮，應該才是這個核心。
(五) 內心殷重的心意從哪裡來？
1.我的師長說是從觀功生信，念恩生敬。我從對方看見了他的功德，所以我對他有一種信心；我念他的恩，所以我對他有一種敬意。
2.如果我們在學儒家的時候，我們沒有掌握到那個核心，我們很可能就會教孩子說：“要注重禮呀，要有禮貌哇！”但是我們可能不小心就陷入了很多人對儒家的誤解，覺得說儒家很八股，用很多言行來限制人，那就非常可惜！
(六) 禮的核心不在外在的形式，是內在那顆待人著想的仁心
1.從儒家的核心來看的話，禮的核心真的不在於外在的形式，而是內在那顆待人著想的仁心。
2.比如說，我們常會跟孩子說：“見到人要問好。”為什麼見到人要問好呢？難道只是因為禮貌嗎？還是因為我因為看得到對方的好，然後我忍不住看到他，我就會想要跟他問好呢？
3.比如說，我們在學校看到警衛先生，就是我會跟孩子說：“為什麼我們要跟警衛先生問好？”其實應該是我平常看到他這麼的照顧我們的校園安全，然後每天早晚這樣站在校門口為我們守護交通的安全，所以我應該是因為看到這個點，所以我看到他，我就忍不住會跟他說：“警衛伯伯早安！謝謝您！”這似乎才是儒家真的希望我們帶給孩子那個禮的內涵。
(七) 收禮為什麼要品嘗呢？
我就會想到說，像媽媽給在外地工作求學的孩子準備食物的時候，如果孩子能夠當面嘗一口，媽媽會有多開心。這是人之間一份很真摯的心意，就不只是我們所說的禮貌而已。
(八) 孔子的身教令人動容
1.在這篇章裡面，其實特別還讓我感動的是孔子的身教。
2.《朱子集注》當中有提到：“楊氏曰：‘聖人之所謂道者，不離乎日用之間也。故夫子之平日，一動一靜，門人皆審視而詳記之。”
3.鐘茂森博士解釋說，“其實聖人，就是他的一動一靜、一舉一動，其實都顯示出道。關鍵就是在作為弟子的人，是不是能夠善於觀察，是不是能夠從中學習。”我們其實是通過孔子的行為，來學習他內心的那一顆仁心。
4.程頤的弟子尹彥明也提到說：“于聖人之容色言動，無不謹書而備錄之，以貽後世。”他就提到，其實孔老夫子的弟子們，他們這樣謹慎的記錄下來孔子的一言一行，一動一靜，其實是為了要幫助我們後面的人好好的學。如果我們能夠學到孔子他的那一顆誠心，我們才真正學到了儒家的內涵。
5.他又提到說:“聖人豈拘拘而為之者哉。”就是聖人其實他並不是刻意去做這些表演給我們看的，他也並不是拘拘，而是他其實是“盛德之至，動容周旋，自中乎禮耳。”就是那種他自然而然的在他的動容周旋之中，他就自然符合禮，然後中乎禮，就是符合禮。通過這些行為，我們就瞭解聖人他內在的那個性德是什麼樣子。
6.其實透過這樣子的思維，就會想說：我們這群人這麼認真在學習儒家，我們能夠帶給我們的下一代孩子，怎麼樣的一個身教呢？
(九) 教學現場 – 機會教育
1.我們在學校最近發生一件事，就是我們班上的輔導師，他就在午餐的時候，他只要看到我忙不過來，他一定能夠儘量幫忙就儘量幫忙。
2.像那天就是有家長送水果來，我都來不及切，他馬上就幫我切水果給孩子。可是孩子們就很自然就坐著，然後就輔導師來到他面前他就會拿呀，然後我自己就在觀察孩子，就是其實當我是小孩的時候，我也是容易會想說，“這個我不喜歡吃，我要拿小塊一點；這個我好喜歡吃，我好想吃大塊一點”。
3.可是當輔導師來到我面前的時候，我就會發現，其實我沒有辦法不站起來，我就很自然的站起來，然後謝謝他，然後滿心感受到他對我的體貼。
4.我就會試著去跟孩子說：“其實一個人之間的禮，是因為真的感受到輔導師那顆對我好的心，然後他這樣幫我，他又年紀比我大，我怎麼能夠坐著接受他把水果送到我面前呢。所以我站起來不是因為禮，我站起來是因為那顆發自內心看到他的好，他作為長輩對我的那個疼愛。”
5.其實我能知道這個，也是因為透過這段時間不斷的這樣學習儒家的內涵，才慢慢能夠體會到。
(十) 大伯的身教，我亦如是做
1.今年四月清明節去祭拜我父親。
2.小時候都是大伯帶我去，那我就看著大伯每次祭拜完，他就會把祭拜的水果、食物送給在靈骨塔旁邊賣金紙的老伯。因為老伯住的是危間(屋子)，即使我年紀小我也知道，他的經濟狀況不是那麼好。
3.這些年大伯過世了，我就會自己一個人去祭拜。每一年只要祭拜完，經過那個老伯的危間，我就會想起我大伯的身教，然後我就會照著做，就是一樣把今年準備的食物和水果，就會送去給賣金紙的老伯。
4.其實我自己感覺到那是大伯他的身教，留給我的禮物。
(十一) 儒家文化是代代相傳下來的
我想儒家文化的傳承，其實真的就是透過我們這樣真實的學，然後透過我們的實踐，然後一代一代的很真實的傳遞給我們的孩子。然後那種很珍貴的是人之間的那種真心相待，然後相互的待人著想，就很像《論語》談到的“禮之
論語 鄉黨第十 第10章
鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。
＜白話＞
行鄉飲酒的禮儀結束以後，夫子一定要等老年人都出去了，自己才出去。遇到鄉人舉行儺禮驅鬼的儀式時，他便穿上朝服，立在家廟的東階上。
<文義>
1. 杖者: 老人也。
2. 儺: 逐疫，周禮方相氏掌之。
3. 阼階: 東階。
<思惟提綱>
1. 孔子行鄉飲酒，一定要等老年人都出去了，自己才出去，為什麼？
2.「鄉人儺」，夫子為什麼要「朝服而立於阼階」?
3.思惟夫子發自內心對老人的恭敬，對比自心，您有什麼感覺呢？
4.曾記否，您衣錦還鄉會是一種什麼樣的心理呢？為什麼 ?
＜義理解釋＞《論語•鄉黨第十》第10章:
一、引用經文
1.《禮記•王制》：
「五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝，九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從。」
2.《禮記• 雜記下》：
子貢觀於蜡。孔子曰：「賜也樂乎？」對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其樂也！」子曰：「百日之蜡，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。」
3.《禮記‧列傳》:
建武初，為左馮翊，在郡修典禮，設條教，政化大行。後告歸平陵，望寺門而步。主簿進曰：“明府位尊德重，不宜自輕。”湛曰：《禮》，下公門，軾輅馬。孔子於鄉黨，恂恂如也。父母之國，所宜盡禮，何謂輕哉？
4.藕益大師《論語點睛》:亦是愛禮極思。
5.《論語‧八佾‧12》:祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如
不祭。」
二、重點摘記/
原文：鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。
(一)文義
1. 這章是記孔子居鄉的事情。
2.鄉人飲酒，杖者出，斯出矣：行鄉飲酒的禮儀結束以後呢，夫子一定要等老年人都出去了，自己才出去。
3.鄉人儺，朝服而立於阼階:遇到鄉人舉行儺禮驅鬼的儀式時，他便穿上朝服，立在家廟的東階上。
(二)夫子跟鄰里鄉黨聚會行誼;
1.鄉人飲酒, 朱子《集注》上說：“杖者，老人焉，六十杖於鄉。”這是講夫子跟鄰里鄉黨聚會時的行誼。
2.鄉人飲酒，就是古者鄉飲酒之禮。這個禮，大約分成四類，這一章所記的，應該是屬於第四類——黨正蠟祭飲酒，主於敬老。
3.鄉飲酒禮中沒有貴賤尊卑之分，不論官位高低，財富多少，都是按年齡大小坐席，年齡長者坐尊位。
4.鄉人在一起，大家聚會的時候興高采烈，喝酒也有喝醉的，醉的時候難免就會失態。子貢關於蠟曰：“一國之人皆若狂”，說的就是這個情景。喝醉而出的時候，就不會有先後順序。
5.杖者未出而不出:
(1)夫子與鄉人飲酒，杖者未出不敢先，既出不敢後，這就是恭敬長者的禮儀,以杖者為度。
(2) 杖者未出而不出，是為了尊敬老人才留下來的；杖者出才出，是說夫子也不貪戀酒食，這樣鄉鄰之情既得，而夫子給人展現出來的威儀也令人肅然起敬。
6.學習這一章，我們不能簡單的理解為，只是在宴席結束時，讓老年人先離開就夠了，而是夫子發自內心地對老人的那種恭敬。
(三) 反觀我自身行誼，應效學古聖賢人:
1. 現代，如果一個人以學問取得成就，或以財富而成名，或以社會地位成名，哪怕只在一個方面，就已經相當了不起。反觀我們重新回到故鄉， 會是一種什麼樣的心理呢？
2.夫子這樣的聖賢，他居鄉如此恭敬，他就是我們的一面鏡子啊！
3.漢代的張湛，他官職太守，後來他辭職回到家鄉平陵，看到四門就趕緊下車，他的秘書說：“你位尊德重，不宜自輕。”張湛說：“《禮》，下公門，軾輅馬。孔子與鄉黨，循循如也。父母之國，所宜盡禮，何謂輕哉？
4.我們的古人，無論在外面是有多麼響亮的名頭和地位，回到家鄉，他們的謙卑恭敬，表現在一切時處。
5.反觀我們自己，假如在這樣熱鬧的場合下，會怎麼做呢？要不覺得太累，吃飽了早離席；要不就是和自己比較投緣的人去聊天；即使勉強呆在座位上，心思也不知道跑哪裡去了。
(四)生活實例:
1. 記得去年重陽節的時候，我們有一個奉茶的環節，進行到這個節目的時候，我們有個同學的家長周老爸，70多歲，他因為舞臺上的地方不夠，他就主動坐到台下。
2.當我看到周老爸坐在下面的時候呢，就勸他上臺，去讓我們晚輩給他奉茶，後來老爸就婉拒了。
3.但是當活動的總負責人夏偉偉老師看到以後呢，就主動端來一杯茶，跪在地上，給周老爸奉茶。
4.後來周老爸談到這件事情的時候特別感動，我自己內心也受到很大的觸動，一個人的內心是否真的有恭敬心，這是摻不得假的。
5.在這裡，我們也可以反省一下自己,平時我們在與人相處時，是以自己為中心？還是以他人為中心？我們可以常常問問自己的心。
(五)鄉人儺，朝服而立於阼階:
1.這個“儺”呢，就是當時驅除疫鬼的一種風俗。疫是瘟疫，民間都相信，瘟疫是由一種疫鬼，在興風作浪引起的。
2.李炳南老居士引《皇侃論語義疏》說：這個風俗在周朝就開始了，按照周禮由夏官，這種官叫方相氏，他自己化妝，戴著四個眼睛金黃色的，然後披著熊皮，拿著戈，拿著盾，率領一百人，一起作“儺儺”驅鬼神。
3.鄉人儺，這個“儺”字，是個象聲字，是在這種禮儀當中，官人帶著人一起用這種叫聲來驅趕疫鬼。儺雖然是古禮，而且好像近似一個遊戲，那即使如此呢，夫子也一定是穿著朝服而臨之，這也看出來夫子呢，無所不用其誠敬也。
4.朝服而立於阼階:
(1)阼階，是東階，就是大堂前面沿東面的臺階，主人立在這裡歡迎客人。朝服盛裝出行，表示對祭祀誠敬之心。
(2)立於阼階，就是難免有擾雜狎戲不夠莊重之處。盛裝是敬，立階是莊，則儺者呢雖有不莊重的行為，但因為忌憚于主人之前，而不至於大亂。
5.鄉人儺，夫子何以朝服而立於阼階？
(1)根據《邢疏》：“所以朝服者，大夫朝服以祭，故用祭服以依神也。
(2)因為朝服也可以用來做祭祀的禮服，穿著這種禮服呢，令神明依之而安定。同時，夫子在這種驅鬼的儀式上，擔心一驅鬼就驚嚇到自己的祖先，所以他必定是穿著這種祭祀的禮服，站在祖廟的東階上，使先祖神明得到安定。(3)這也可以看出來夫子的一個為孝之心。
(六)總結 :
1.《四書蕅益解》講到這一章的時候，蕅益大師注解為：“亦是愛禮極思。極就是圓滿，夫子這種對於禮的愛敬，可以說是這種心已經圓滿了。
2.連儺戲都不違禮，依禮而行體現在一切的場合。所以夫子提倡以禮治國，自己先做好榜樣。所謂正己而後化人，自己行正了，自然就能夠教化百姓，如果自己行的不正，自己都不守禮，很難有說服力。
3.在鄉人飲酒與儺的活動中，這二個場合，也是常人普遍認為是最輕鬆、最放逸的二個時刻，尤其是鄉人儺，哪怕大家當遊戲，他仍然要穿著朝服，慎重的對待，祭神如神在，夫子表現出那樣恭敬、虔誠之心，令人動容。
4. 夫子所處的時代，禮崩樂壞，在整個社會對禮視而不見的情況下，夫子反而循規蹈矩，居於鄉黨，處處以禮示人，這就是夫子的偉大之處，這也是朝服而立於阼階的偉大之處。
5. 正是這樣的一件件，在我們眼裡看起來的小事，卻真正體現出聖人的偉大。哪怕是這樣的事情，他也不苟且，始終保持那顆誠敬之心。
6. 期待通過一天天的背誦學習，我們也能將夫子的美德，一點點的長養在自己的言行上，讓我們自己也變得越來越謙恭，越來越有德行。
＜白話＞
行鄉飲酒的禮儀結束以後，夫子一定要等老年人都出去了，自己才出去。遇到鄉人舉行儺禮驅鬼的儀式時，他便穿上朝服，立在家廟的東階上。
<文義>
1. 杖者: 老人也。
2. 儺: 逐疫，周禮方相氏掌之。
3. 阼階: 東階。
<思惟提綱>
1. 孔子行鄉飲酒，一定要等老年人都出去了，自己才出去，為什麼？
2.「鄉人儺」，夫子為什麼要「朝服而立於阼階」?
3.思惟夫子發自內心對老人的恭敬，對比自心，您有什麼感覺呢？
4.曾記否，您衣錦還鄉會是一種什麼樣的心理呢？為什麼 ?
＜義理解釋＞《論語•鄉黨第十》第10章:
一、引用經文
1.《禮記•王制》：
「五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝，九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從。」
2.《禮記• 雜記下》：
子貢觀於蜡。孔子曰：「賜也樂乎？」對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其樂也！」子曰：「百日之蜡，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。」
3.《禮記‧列傳》:
建武初，為左馮翊，在郡修典禮，設條教，政化大行。後告歸平陵，望寺門而步。主簿進曰：“明府位尊德重，不宜自輕。”湛曰：《禮》，下公門，軾輅馬。孔子於鄉黨，恂恂如也。父母之國，所宜盡禮，何謂輕哉？
4.藕益大師《論語點睛》:亦是愛禮極思。
5.《論語‧八佾‧12》:祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如
不祭。」
二、重點摘記/
原文：鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。
(一)文義
1. 這章是記孔子居鄉的事情。
2.鄉人飲酒，杖者出，斯出矣：行鄉飲酒的禮儀結束以後呢，夫子一定要等老年人都出去了，自己才出去。
3.鄉人儺，朝服而立於阼階:遇到鄉人舉行儺禮驅鬼的儀式時，他便穿上朝服，立在家廟的東階上。
(二)夫子跟鄰里鄉黨聚會行誼;
1.鄉人飲酒, 朱子《集注》上說：“杖者，老人焉，六十杖於鄉。”這是講夫子跟鄰里鄉黨聚會時的行誼。
2.鄉人飲酒，就是古者鄉飲酒之禮。這個禮，大約分成四類，這一章所記的，應該是屬於第四類——黨正蠟祭飲酒，主於敬老。
3.鄉飲酒禮中沒有貴賤尊卑之分，不論官位高低，財富多少，都是按年齡大小坐席，年齡長者坐尊位。
4.鄉人在一起，大家聚會的時候興高采烈，喝酒也有喝醉的，醉的時候難免就會失態。子貢關於蠟曰：“一國之人皆若狂”，說的就是這個情景。喝醉而出的時候，就不會有先後順序。
5.杖者未出而不出:
(1)夫子與鄉人飲酒，杖者未出不敢先，既出不敢後，這就是恭敬長者的禮儀,以杖者為度。
(2) 杖者未出而不出，是為了尊敬老人才留下來的；杖者出才出，是說夫子也不貪戀酒食，這樣鄉鄰之情既得，而夫子給人展現出來的威儀也令人肅然起敬。
6.學習這一章，我們不能簡單的理解為，只是在宴席結束時，讓老年人先離開就夠了，而是夫子發自內心地對老人的那種恭敬。
(三) 反觀我自身行誼，應效學古聖賢人:
1. 現代，如果一個人以學問取得成就，或以財富而成名，或以社會地位成名，哪怕只在一個方面，就已經相當了不起。反觀我們重新回到故鄉， 會是一種什麼樣的心理呢？
2.夫子這樣的聖賢，他居鄉如此恭敬，他就是我們的一面鏡子啊！
3.漢代的張湛，他官職太守，後來他辭職回到家鄉平陵，看到四門就趕緊下車，他的秘書說：“你位尊德重，不宜自輕。”張湛說：“《禮》，下公門，軾輅馬。孔子與鄉黨，循循如也。父母之國，所宜盡禮，何謂輕哉？
4.我們的古人，無論在外面是有多麼響亮的名頭和地位，回到家鄉，他們的謙卑恭敬，表現在一切時處。
5.反觀我們自己，假如在這樣熱鬧的場合下，會怎麼做呢？要不覺得太累，吃飽了早離席；要不就是和自己比較投緣的人去聊天；即使勉強呆在座位上，心思也不知道跑哪裡去了。
(四)生活實例:
1. 記得去年重陽節的時候，我們有一個奉茶的環節，進行到這個節目的時候，我們有個同學的家長周老爸，70多歲，他因為舞臺上的地方不夠，他就主動坐到台下。
2.當我看到周老爸坐在下面的時候呢，就勸他上臺，去讓我們晚輩給他奉茶，後來老爸就婉拒了。
3.但是當活動的總負責人夏偉偉老師看到以後呢，就主動端來一杯茶，跪在地上，給周老爸奉茶。
4.後來周老爸談到這件事情的時候特別感動，我自己內心也受到很大的觸動，一個人的內心是否真的有恭敬心，這是摻不得假的。
5.在這裡，我們也可以反省一下自己,平時我們在與人相處時，是以自己為中心？還是以他人為中心？我們可以常常問問自己的心。
(五)鄉人儺，朝服而立於阼階:
1.這個“儺”呢，就是當時驅除疫鬼的一種風俗。疫是瘟疫，民間都相信，瘟疫是由一種疫鬼，在興風作浪引起的。
2.李炳南老居士引《皇侃論語義疏》說：這個風俗在周朝就開始了，按照周禮由夏官，這種官叫方相氏，他自己化妝，戴著四個眼睛金黃色的，然後披著熊皮，拿著戈，拿著盾，率領一百人，一起作“儺儺”驅鬼神。
3.鄉人儺，這個“儺”字，是個象聲字，是在這種禮儀當中，官人帶著人一起用這種叫聲來驅趕疫鬼。儺雖然是古禮，而且好像近似一個遊戲，那即使如此呢，夫子也一定是穿著朝服而臨之，這也看出來夫子呢，無所不用其誠敬也。
4.朝服而立於阼階:
(1)阼階，是東階，就是大堂前面沿東面的臺階，主人立在這裡歡迎客人。朝服盛裝出行，表示對祭祀誠敬之心。
(2)立於阼階，就是難免有擾雜狎戲不夠莊重之處。盛裝是敬，立階是莊，則儺者呢雖有不莊重的行為，但因為忌憚于主人之前，而不至於大亂。
5.鄉人儺，夫子何以朝服而立於阼階？
(1)根據《邢疏》：“所以朝服者，大夫朝服以祭，故用祭服以依神也。
(2)因為朝服也可以用來做祭祀的禮服，穿著這種禮服呢，令神明依之而安定。同時，夫子在這種驅鬼的儀式上，擔心一驅鬼就驚嚇到自己的祖先，所以他必定是穿著這種祭祀的禮服，站在祖廟的東階上，使先祖神明得到安定。(3)這也可以看出來夫子的一個為孝之心。
(六)總結 :
1.《四書蕅益解》講到這一章的時候，蕅益大師注解為：“亦是愛禮極思。極就是圓滿，夫子這種對於禮的愛敬，可以說是這種心已經圓滿了。
2.連儺戲都不違禮，依禮而行體現在一切的場合。所以夫子提倡以禮治國，自己先做好榜樣。所謂正己而後化人，自己行正了，自然就能夠教化百姓，如果自己行的不正，自己都不守禮，很難有說服力。
3.在鄉人飲酒與儺的活動中，這二個場合，也是常人普遍認為是最輕鬆、最放逸的二個時刻，尤其是鄉人儺，哪怕大家當遊戲，他仍然要穿著朝服，慎重的對待，祭神如神在，夫子表現出那樣恭敬、虔誠之心，令人動容。
4. 夫子所處的時代，禮崩樂壞，在整個社會對禮視而不見的情況下，夫子反而循規蹈矩，居於鄉黨，處處以禮示人，這就是夫子的偉大之處，這也是朝服而立於阼階的偉大之處。
5. 正是這樣的一件件，在我們眼裡看起來的小事，卻真正體現出聖人的偉大。哪怕是這樣的事情，他也不苟且，始終保持那顆誠敬之心。
6. 期待通過一天天的背誦學習，我們也能將夫子的美德，一點點的長養在自己的言行上，讓我們自己也變得越來越謙恭，越來越有德行。
論語 鄉黨第十 第9章
席不正不坐。
<白話>
如果地上鋪的席子沒放正，孔子是不會坐的，
他一定要重新將席子鋪端正了，然後才會坐下。
<文義>
席: 春秋時代的人，沒有椅子、凳子之類的傢俱，
都是在地上鋪上席子，然後坐在席子上。
<思惟提綱>
1.為什麼孔子一定要重新將席子鋪端正了，然後才會坐下？
2.亂七八糟和端正整齊的房間，您會選擇後者嗎？為什麼？
3.環境對人有何影響？而人對環境又會產生什麼影響呢？
＜義理解釋＞ 講師：黃勇老師 3分16秒
一、 引用經文
1.《大學》:“誠於中，形於外。”
二、重點摘記 講師：黃勇老師
(原文) 席不正，不坐。
(一)本章解釋
1.春秋時代的人，沒有椅子、凳子之類的傢俱，
都是在地上鋪上席子，然後坐在席子上。
2.如果地上鋪的席子沒放正，孔子是不會坐的，
他一定要重新將席子鋪端正了，然後才會坐下。
(二) 非要放正才坐嗎？
1.反思〜
有人也許會覺得：這又何必呢？席子放得正不正，都不影響坐啊！
非要放正才坐，太麻煩了。
(1)讓我們先設想一個場景：
一個房間，桌子放在房子中間，是歪歪斜斜放著，椅子也是東一把、西一把亂放的，你置身其中，會有什麼樣的感覺？
如果桌椅上再放著許多亂七八糟的物品〜
諸如：書、雜誌、筆筒、煙灰缸、紙巾盒、茶杯、手機、電腦、文具、衣服、手袋，等等，你又會是什麼感覺？什麼樣的心情？請你想一分鐘。
(2)我們再設想另一個場景：
還是一個房間，桌子端端正正地放在中間，幾把椅子也端正地圍繞著桌子，桌面上只整齊地擺放著幾本書。
設想置身其中，你的感覺又如何？你的心情又如何？
2.結論〜
我想如果在這兩個房間做選擇，大部分人都會選擇後者。
(三) 儒家非常看重人和環境的關係
1.環境對人的影響，往往是超過我們想像的，
所以儒家非常看重環境，注重營造良好的環境。
2.同時，儒家也非常注重人對環境的影響。
《大學》說：“誠於中，形於外。”
一個人內心保持著誠敬之心，自然外在顯現出端莊合體的言行，
其所處環境也會呈現出整潔簡樸，做事自然會 公正嚴明、一絲不苟。
(四)結攝
從孔子“席不正，不坐。”這個簡單的生活細節中，折射了〜
正是 聖賢凡事不苟且、不馬虎，時時處處心存誠敬的生命狀態啊！
<白話>
如果地上鋪的席子沒放正，孔子是不會坐的，
他一定要重新將席子鋪端正了，然後才會坐下。
<文義>
席: 春秋時代的人，沒有椅子、凳子之類的傢俱，
都是在地上鋪上席子，然後坐在席子上。
<思惟提綱>
1.為什麼孔子一定要重新將席子鋪端正了，然後才會坐下？
2.亂七八糟和端正整齊的房間，您會選擇後者嗎？為什麼？
3.環境對人有何影響？而人對環境又會產生什麼影響呢？
＜義理解釋＞ 講師：黃勇老師 3分16秒
一、 引用經文
1.《大學》:“誠於中，形於外。”
二、重點摘記 講師：黃勇老師
(原文) 席不正，不坐。
(一)本章解釋
1.春秋時代的人，沒有椅子、凳子之類的傢俱，
都是在地上鋪上席子，然後坐在席子上。
2.如果地上鋪的席子沒放正，孔子是不會坐的，
他一定要重新將席子鋪端正了，然後才會坐下。
(二) 非要放正才坐嗎？
1.反思〜
有人也許會覺得：這又何必呢？席子放得正不正，都不影響坐啊！
非要放正才坐，太麻煩了。
(1)讓我們先設想一個場景：
一個房間，桌子放在房子中間，是歪歪斜斜放著，椅子也是東一把、西一把亂放的，你置身其中，會有什麼樣的感覺？
如果桌椅上再放著許多亂七八糟的物品〜
諸如：書、雜誌、筆筒、煙灰缸、紙巾盒、茶杯、手機、電腦、文具、衣服、手袋，等等，你又會是什麼感覺？什麼樣的心情？請你想一分鐘。
(2)我們再設想另一個場景：
還是一個房間，桌子端端正正地放在中間，幾把椅子也端正地圍繞著桌子，桌面上只整齊地擺放著幾本書。
設想置身其中，你的感覺又如何？你的心情又如何？
2.結論〜
我想如果在這兩個房間做選擇，大部分人都會選擇後者。
(三) 儒家非常看重人和環境的關係
1.環境對人的影響，往往是超過我們想像的，
所以儒家非常看重環境，注重營造良好的環境。
2.同時，儒家也非常注重人對環境的影響。
《大學》說：“誠於中，形於外。”
一個人內心保持著誠敬之心，自然外在顯現出端莊合體的言行，
其所處環境也會呈現出整潔簡樸，做事自然會 公正嚴明、一絲不苟。
(四)結攝
從孔子“席不正，不坐。”這個簡單的生活細節中，折射了〜
正是 聖賢凡事不苟且、不馬虎，時時處處心存誠敬的生命狀態啊！
論語 鄉黨第十 第8章-6
食不語，寢不言。雖疏食、菜羹、瓜，祭，必齊如也。
＜白話＞
（一）吃飯時不說話，睡覺時不說話。即使是粗茶淡飯，飯前也要祭一祭，
像齋戒一樣嚴肅。
(二)在吃飯的時候，不與別人大聲交談，睡覺的時候，不隨便妨礙別人的
安寧。於日常飲食，雖然吃的是粗疏的糧食，蔬菜做的羹湯，或普通
瓜果之類，在飲食以前先祭祀祖先，祭祀的時候，一定顯得嚴肅而敬
慎的樣子。
＜文義＞
1.食不語寢不言：吃飯睡覺不說話。
2.疏食：即菜飯。
3.菜羹：以菜為羹；羹是有菜的湯。
4.瓜：瓜果之類。
5.必齊如也: 祭時必然肅敬。
＜思惟提綱＞
1. 為何「食不語」？
2. 為何「寢不言」？
3. 雖然吃的是粗茶、淡飯，在飲食以前您會先供養或先祭祀祖先嗎？
鄉黨第十 第8章-6
＜義理解釋＞講師： 黄勇4'47"
一、引用經文
1. 《論語•學而•5 》: 子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，
使民以時。敬事而信”，
2. 《論語•顏淵•5 》: 司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：
「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。
四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
3. 《論語•子路•19 》:樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠：雖之夷
狄，不可棄也。」
4.《朱子家訓》:“一粥一飯，當思來處不易。”
5.《曹操短歌行》：“周公吐哺，天下歸心。”
釋義：周公為了接待天下之士，有時洗一次頭，吃一頓飯，都曾中斷數次，
這種傳說當然是太誇張了。不過這個典故用在這裡卻是突出地表現了作者求
賢若渴的心情。
二、重點摘記
原文：
食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。
(一）食不語，寢不言
1.“食不語，寢不言”是說，吃飯睡覺的時候，都不要說話。
2.“食不語”是儒家非常看重的一個禮儀，過去老一輩都是這麼教育子女的。
3. 為什麼要“食不語”？一是基於健康養生的考慮，邊吃飯邊說話，往往就不
能好好咀嚼食物，細嚼慢嚥，這樣就會增加胃消化的負擔，現在許多人有胃
病，與吃飯不能細嚼慢嚥是有關係的。再說吃飯說話，有可能會將食物嗆到
氣管裡，那就更麻煩了。
4. 當然，如果說話時唾沫星子紛飛，那就既不衛生，也沒禮貌了。
5. 另一方面的考慮，就是儒家對“敬”的重視。《論語》中多處提到“敬”，
如 “敬事而信”(〈學而•5〉)， “君子敬而無失”(〈顏淵•5〉)，“居
處恭、執事敬、與人忠。” (〈子路•19〉)等等。
6. 君子時時心存敬畏之心，凡事不苟且，不馬虎，自然行為舉止合體有威儀。7. 否則，內心悠悠泛泛，無所用心，行為舉止自然也放蕩散亂。
8. 《朱子家訓》中說，“一粥一飯，當思來處不易。”所以對食物抱持著敬意，
專心吃飯，體味食物，不胡思亂想，專注在吃飯的當下，這是多麼從容的生
命狀態啊！
(二) 周公吐哺，天下歸心。
1. 有人說，現在的社會中，吃飯往往是大家交流的時刻，不說話怎麼可能？
2. 是的，我們可能無法做到整個吃飯的過程中都不說話，但我們至少可以做到，
不要在嘴裡有食物時說話，將嘴裡的食物咀嚼咽下去後再說話。
3. 曹操有句詩：“周公吐哺，天下歸心。”講周公禮賢下士，吃飯時，有人來
見，他就將嘴裡的飯吐出來，馬上去接見。這樣一頓飯，三次吐出。如此，
周公贏得了天下的人心。
4. 可見，不滿嘴飯菜與人交談，也是對他人的尊重。
(三)寢不言
1. 該睡覺的時候不要說話，睡覺要心平氣和。
2. 如果說話太多，思慮太多，就會興奮，影響睡眠。
3. 同樣，現在睡覺時刷手機，也是會影響睡眠的，所以要儘量避免。
(四) 雖疏食、菜羹、瓜，祭，必齊如也。
1. 是說，雖然吃的是很簡單的“食、菜羹、瓜”，吃之前也要“祭”一下，
並且“祭”的時候，一定是恭恭敬敬地，就像齋戒一樣。
2. 這裡的“瓜”字，有的版本寫做“必”，“必須”的“必”，意思是“必須
祭”。那這句就讀作：“雖疏食、菜羹，必祭，必齊如也。”
3.這兩者只是斷句不同，不影響對這句話意思的理解，所以這兩個版本都可以接受。
4. 周朝的風俗，吃飯前，將席上各種食品拿出一點，放在器皿之間，以祭祀古
時候發明飲食的人，感念先人的恩德，這也是慎終追遠的一種表達。
(五) 本章結攝
1.這一節都是講孔子如何飲食的。
2.從這些點滴生活細節中，我們可以隨處感受到孔子的誠敬之心。
3.讓我們再再體會聖賢，在每一個生活情景中，是如何克己復禮，實踐仁道的。
＜白話＞
（一）吃飯時不說話，睡覺時不說話。即使是粗茶淡飯，飯前也要祭一祭，
像齋戒一樣嚴肅。
(二)在吃飯的時候，不與別人大聲交談，睡覺的時候，不隨便妨礙別人的
安寧。於日常飲食，雖然吃的是粗疏的糧食，蔬菜做的羹湯，或普通
瓜果之類，在飲食以前先祭祀祖先，祭祀的時候，一定顯得嚴肅而敬
慎的樣子。
＜文義＞
1.食不語寢不言：吃飯睡覺不說話。
2.疏食：即菜飯。
3.菜羹：以菜為羹；羹是有菜的湯。
4.瓜：瓜果之類。
5.必齊如也: 祭時必然肅敬。
＜思惟提綱＞
1. 為何「食不語」？
2. 為何「寢不言」？
3. 雖然吃的是粗茶、淡飯，在飲食以前您會先供養或先祭祀祖先嗎？
鄉黨第十 第8章-6
＜義理解釋＞講師： 黄勇4'47"
一、引用經文
1. 《論語•學而•5 》: 子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，
使民以時。敬事而信”，
2. 《論語•顏淵•5 》: 司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：
「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。
四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
3. 《論語•子路•19 》:樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠：雖之夷
狄，不可棄也。」
4.《朱子家訓》:“一粥一飯，當思來處不易。”
5.《曹操短歌行》：“周公吐哺，天下歸心。”
釋義：周公為了接待天下之士，有時洗一次頭，吃一頓飯，都曾中斷數次，
這種傳說當然是太誇張了。不過這個典故用在這裡卻是突出地表現了作者求
賢若渴的心情。
二、重點摘記
原文：
食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。
(一）食不語，寢不言
1.“食不語，寢不言”是說，吃飯睡覺的時候，都不要說話。
2.“食不語”是儒家非常看重的一個禮儀，過去老一輩都是這麼教育子女的。
3. 為什麼要“食不語”？一是基於健康養生的考慮，邊吃飯邊說話，往往就不
能好好咀嚼食物，細嚼慢嚥，這樣就會增加胃消化的負擔，現在許多人有胃
病，與吃飯不能細嚼慢嚥是有關係的。再說吃飯說話，有可能會將食物嗆到
氣管裡，那就更麻煩了。
4. 當然，如果說話時唾沫星子紛飛，那就既不衛生，也沒禮貌了。
5. 另一方面的考慮，就是儒家對“敬”的重視。《論語》中多處提到“敬”，
如 “敬事而信”(〈學而•5〉)， “君子敬而無失”(〈顏淵•5〉)，“居
處恭、執事敬、與人忠。” (〈子路•19〉)等等。
6. 君子時時心存敬畏之心，凡事不苟且，不馬虎，自然行為舉止合體有威儀。7. 否則，內心悠悠泛泛，無所用心，行為舉止自然也放蕩散亂。
8. 《朱子家訓》中說，“一粥一飯，當思來處不易。”所以對食物抱持著敬意，
專心吃飯，體味食物，不胡思亂想，專注在吃飯的當下，這是多麼從容的生
命狀態啊！
(二) 周公吐哺，天下歸心。
1. 有人說，現在的社會中，吃飯往往是大家交流的時刻，不說話怎麼可能？
2. 是的，我們可能無法做到整個吃飯的過程中都不說話，但我們至少可以做到，
不要在嘴裡有食物時說話，將嘴裡的食物咀嚼咽下去後再說話。
3. 曹操有句詩：“周公吐哺，天下歸心。”講周公禮賢下士，吃飯時，有人來
見，他就將嘴裡的飯吐出來，馬上去接見。這樣一頓飯，三次吐出。如此，
周公贏得了天下的人心。
4. 可見，不滿嘴飯菜與人交談，也是對他人的尊重。
(三)寢不言
1. 該睡覺的時候不要說話，睡覺要心平氣和。
2. 如果說話太多，思慮太多，就會興奮，影響睡眠。
3. 同樣，現在睡覺時刷手機，也是會影響睡眠的，所以要儘量避免。
(四) 雖疏食、菜羹、瓜，祭，必齊如也。
1. 是說，雖然吃的是很簡單的“食、菜羹、瓜”，吃之前也要“祭”一下，
並且“祭”的時候，一定是恭恭敬敬地，就像齋戒一樣。
2. 這裡的“瓜”字，有的版本寫做“必”，“必須”的“必”，意思是“必須
祭”。那這句就讀作：“雖疏食、菜羹，必祭，必齊如也。”
3.這兩者只是斷句不同，不影響對這句話意思的理解，所以這兩個版本都可以接受。
4. 周朝的風俗，吃飯前，將席上各種食品拿出一點，放在器皿之間，以祭祀古
時候發明飲食的人，感念先人的恩德，這也是慎終追遠的一種表達。
(五) 本章結攝
1.這一節都是講孔子如何飲食的。
2.從這些點滴生活細節中，我們可以隨處感受到孔子的誠敬之心。
3.讓我們再再體會聖賢，在每一個生活情景中，是如何克己復禮，實踐仁道的。
論語 鄉黨第十 第8章-5
祭於公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。
＜白話＞
參與國家祭祀典禮，國君賜予的祭肉，不能放過隔夜，當天就應該分享。自己家祭祀的祭肉，不要放過三天。如果肉存放超過三天，就不吃了。
＜文義＞
1.祭於公，是陪君祭祀，祭畢，君賜祭肉，不待經宿，即須分享，表示不留神惠。
2.自家祭祀，其祭肉不能超過三天，免褻鬼神之餘。公祭或家祭之肉超過三天，已經陳腐，便不能食，只好敬而埋之。（李炳南《論語講要》）。
<思惟提綱>
1.為什麼國君賜予的祭肉，不能放過隔夜，而自己家祭祀的祭肉，不要放過三天？
2.想一想，為什麼夫子這麼注意飲食的衛生安全呢？學了這一段對您有什麼啟示呢？
＜義理解釋＞
一、 引用經文和資料
1.《孝經·開宗明義章1》「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」
2.《論語·為政·6》孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
二、重點摘記
（原文）祭於公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。
（一）祭於公，不宿肉
1.“祭於公，不宿肉”，是說參與國家祭祀典禮，國君賜予的祭肉，不能放過隔夜，當天就應該分享。
2.在周朝，天子諸侯的祭禮，第一天清晨宰殺牲畜，然後舉行祭典，第二天又祭，稱為“繹祭”，繹祭之後才分賜祭肉，所以，公祭的祭肉帶回家時，已經兩天了，必須馬上處理。
（二）祭肉不出三日，出三日，不食之矣
1.“祭肉不出三日”，是說自己家祭祀的祭肉，不要放過三天。
2.“出三日，不食之矣”，如果肉存放超過三天，就不吃了。因為肉容易腐敗變質。
（三）為什麼孔子很注意飲食
1.孔子很注意飲食，俗話說：“病從口入”，飲食出問題，往往導致身體的疾病，甚至死亡。
2.君子雖然可以捨生取義、殺身成仁，但絕不會做不必要的犧牲，更不會放縱無度，損傷身體。
3.《孝經》說：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”因為“父母唯其疾之憂”啊！所以，注意飲食，維護好身體的健康，正是孝的體現。
4.從這幾則孔子對飲食的取捨原則，對比我們今天許多人對飲食的觀念和做法，會不會有更多的啟示呢？
＜白話＞
參與國家祭祀典禮，國君賜予的祭肉，不能放過隔夜，當天就應該分享。自己家祭祀的祭肉，不要放過三天。如果肉存放超過三天，就不吃了。
＜文義＞
1.祭於公，是陪君祭祀，祭畢，君賜祭肉，不待經宿，即須分享，表示不留神惠。
2.自家祭祀，其祭肉不能超過三天，免褻鬼神之餘。公祭或家祭之肉超過三天，已經陳腐，便不能食，只好敬而埋之。（李炳南《論語講要》）。
<思惟提綱>
1.為什麼國君賜予的祭肉，不能放過隔夜，而自己家祭祀的祭肉，不要放過三天？
2.想一想，為什麼夫子這麼注意飲食的衛生安全呢？學了這一段對您有什麼啟示呢？
＜義理解釋＞
一、 引用經文和資料
1.《孝經·開宗明義章1》「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」
2.《論語·為政·6》孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
二、重點摘記
（原文）祭於公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。
（一）祭於公，不宿肉
1.“祭於公，不宿肉”，是說參與國家祭祀典禮，國君賜予的祭肉，不能放過隔夜，當天就應該分享。
2.在周朝，天子諸侯的祭禮，第一天清晨宰殺牲畜，然後舉行祭典，第二天又祭，稱為“繹祭”，繹祭之後才分賜祭肉，所以，公祭的祭肉帶回家時，已經兩天了，必須馬上處理。
（二）祭肉不出三日，出三日，不食之矣
1.“祭肉不出三日”，是說自己家祭祀的祭肉，不要放過三天。
2.“出三日，不食之矣”，如果肉存放超過三天，就不吃了。因為肉容易腐敗變質。
（三）為什麼孔子很注意飲食
1.孔子很注意飲食，俗話說：“病從口入”，飲食出問題，往往導致身體的疾病，甚至死亡。
2.君子雖然可以捨生取義、殺身成仁，但絕不會做不必要的犧牲，更不會放縱無度，損傷身體。
3.《孝經》說：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”因為“父母唯其疾之憂”啊！所以，注意飲食，維護好身體的健康，正是孝的體現。
4.從這幾則孔子對飲食的取捨原則，對比我們今天許多人對飲食的觀念和做法，會不會有更多的啟示呢？
論語 鄉黨第十 第8章-4
唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤薑食，不多食。
＜白話＞
衹有飲酒不限量，但不喝到失態醉亂。買來的酒和肉乾，不吃。不撤去薑的食品，但不多吃。
＜文義＞
1.量 : 限量。無量，沒有限量。
2.亂 : 失態，發酒瘋。
3.沽酒市脯 : 沽，買。市，買。脯，乾肉。沽酒市脯，從外面買來的酒和肉乾。
4.不撤 : 撤，去。不撤，不拿去。
5.薑 : 古人以薑為禦風濕的菜，有去臭氣、通神明的功效。
＜思惟提綱＞
1. 為何對飲酒的原則是「唯酒無量，不及亂。」？
2. 為何「沽酒市脯」，不食？
3. 為何薑食不撤呢？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.朱熹《四書集注·論語集注·鄉黨》程子曰：「不及亂者，非惟不使亂志，雖血氣亦不可使亂，但浹洽而已可也。」
二、重點摘記
原文：唯酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食，不多食。
(一) 唯酒無量，不及亂
1.只有酒，雖沒有量的限制，但也要以“不及亂”為度。
2.“不及亂”，程子的解釋：“非惟不使亂志，雖血氣亦不可使亂。”不僅是不亂心志，而且血氣也不可亂。
3.心志亂，則影響學思進德；血氣亂，則有害健康。
4.所以，飲酒一定要有度。
(二) 沽酒市脯不食
1.“沽”與“市”都是買的意思；“脯”，是乾肉。
2. 從外面買來的酒、乾肉，恐其不衛生，所以夫子都不吃，這都是出於健康的考慮。
(三) 不撤薑食，不多食
1. 古人認為：薑能通神明，去穢惡，所以每餐必備，不撤去，但也不因為薑是好東西，就一下吃很多。
2. 很多人不好的東西，就不願吃；好東西，就一下子吃很多。這都是於健康無益，於格除物欲有違，所以需要注意。
(四) 小結
1.我們從夫子在飲食方面表現的種種行誼，可以看到：儒家是把修心的功夫，以及對禮制的依循，落實於人的一切行為之中了，其中也包括了飲食、睡覺，這些很平常的這樣的行為。
2.也就是說，在任何情境中都是可以修心，也是必須要修心的。
3.另外，儒家也重視養生。但儒家養生的目的，依然是圍繞著“成聖成賢”這一生命宗旨的。
4.養生的方法，又是以養心為根本，在不失根本的前提下，不忽視飲食、起居等衛生細節。
5.這些理念，對於我們今天實踐孔門心法的人，都是要多去體會和借鑒的。
＜白話＞
衹有飲酒不限量，但不喝到失態醉亂。買來的酒和肉乾，不吃。不撤去薑的食品，但不多吃。
＜文義＞
1.量 : 限量。無量，沒有限量。
2.亂 : 失態，發酒瘋。
3.沽酒市脯 : 沽，買。市，買。脯，乾肉。沽酒市脯，從外面買來的酒和肉乾。
4.不撤 : 撤，去。不撤，不拿去。
5.薑 : 古人以薑為禦風濕的菜，有去臭氣、通神明的功效。
＜思惟提綱＞
1. 為何對飲酒的原則是「唯酒無量，不及亂。」？
2. 為何「沽酒市脯」，不食？
3. 為何薑食不撤呢？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.朱熹《四書集注·論語集注·鄉黨》程子曰：「不及亂者，非惟不使亂志，雖血氣亦不可使亂，但浹洽而已可也。」
二、重點摘記
原文：唯酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食，不多食。
(一) 唯酒無量，不及亂
1.只有酒，雖沒有量的限制，但也要以“不及亂”為度。
2.“不及亂”，程子的解釋：“非惟不使亂志，雖血氣亦不可使亂。”不僅是不亂心志，而且血氣也不可亂。
3.心志亂，則影響學思進德；血氣亂，則有害健康。
4.所以，飲酒一定要有度。
(二) 沽酒市脯不食
1.“沽”與“市”都是買的意思；“脯”，是乾肉。
2. 從外面買來的酒、乾肉，恐其不衛生，所以夫子都不吃，這都是出於健康的考慮。
(三) 不撤薑食，不多食
1. 古人認為：薑能通神明，去穢惡，所以每餐必備，不撤去，但也不因為薑是好東西，就一下吃很多。
2. 很多人不好的東西，就不願吃；好東西，就一下子吃很多。這都是於健康無益，於格除物欲有違，所以需要注意。
(四) 小結
1.我們從夫子在飲食方面表現的種種行誼，可以看到：儒家是把修心的功夫，以及對禮制的依循，落實於人的一切行為之中了，其中也包括了飲食、睡覺，這些很平常的這樣的行為。
2.也就是說，在任何情境中都是可以修心，也是必須要修心的。
3.另外，儒家也重視養生。但儒家養生的目的，依然是圍繞著“成聖成賢”這一生命宗旨的。
4.養生的方法，又是以養心為根本，在不失根本的前提下，不忽視飲食、起居等衛生細節。
5.這些理念，對於我們今天實踐孔門心法的人，都是要多去體會和借鑒的。
論語 鄉黨第十 第8章-3
割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣。
＜白話＞
夫子肉割得不合禮制的要求不夠方正，不吃；調味食品不合適的, 不吃； 肉品雖多，不使吃的份量勝過了五穀。
<思惟提綱>
1. 夫子「割不正不食，不得其醬不食」，為什麼？
2. 夫子「不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣」如此講究，為什麼 ?
3. 反思孔子一絲不苟，您有什麼感覺呢？
4. 學了本章,您對飲食的重點為何 ? 為什麼 ?
＜義理解釋＞
一、引用經文
《論語‧雍也‧12》子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也。」
二、重點摘記/《論語•鄉黨第十》第8-3章
1.原文 : 割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣。
2.解釋文義:
肉割得不合禮制的要求，不夠方正，不吃；調味食品不合適 的，不吃； 肉品雖多，不使吃的份量勝過了五穀。
3. 割不正不食 :
(1)割不正不食。依照禮制，肉切割都有一定的尺寸，切割得不合禮制所定的尺寸，就是不夠方正，那麼夫子就不吃。
(2)乍看似乎夫子太過講究，其實這裡有很重要的修心的內涵。儒家講心正，而心正並不只是嘴上說說，或者說我心好就行了。而是要落實在一個個或大或小的實際行動中的。
4. 大至平治天下、待人接物；小至吃飯走路,體現孔子的心正:
(1)大至平治天下、待人接物；小至吃飯走路，皆是如此。所以澹台滅明才會行不由徑，寧可走更多的路，也絕不會走小路，抄捷徑，他的心正，直接體現在走路這樣一個平常的行為中。
(2) 同樣道理，肉割得不正，寧可不吃，也不馬馬虎虎，差不多就行了。夫子的心正，就直接體現在吃飯這樣一個看似普通的行為之中，正是一個個小的細節上的不苟且、不馬虎，才漸漸積小成大，最後累積成聖賢德行最終的圓滿。
5. 反思孔子一絲不苟:
聖如孔子尚且這樣一絲不苟，何況我們一般的人呢？
我們一下子達到夫子這樣的境界也不現實，關鍵是我們要學
習夫子這種不苟且、不馬虎的精神，在力所能及的事情中，
漸漸地練習，讓我們的心不斷地趨向于圓滿。
6. 不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣 :
談的仍然是飲食養生的方法。
(1) 調味之品不合適，比如說：鹽放得過量了，那對健康無益，所以不吃。
(2) 肉品雖多，但也不使吃的份量勝過了五穀。
(3)五穀是主食，肉食是副食，之所以作這樣的主輔分別，其實是出於健康的考慮，現在醫學早已證明了，肉類吃得過多，其實是無益于健康的，所以肉雖多，不使勝食氣，是非常有必要的一個健康飲食的習慣。
＜白話＞
夫子肉割得不合禮制的要求不夠方正，不吃；調味食品不合適的, 不吃； 肉品雖多，不使吃的份量勝過了五穀。
<思惟提綱>
1. 夫子「割不正不食，不得其醬不食」，為什麼？
2. 夫子「不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣」如此講究，為什麼 ?
3. 反思孔子一絲不苟，您有什麼感覺呢？
4. 學了本章,您對飲食的重點為何 ? 為什麼 ?
＜義理解釋＞
一、引用經文
《論語‧雍也‧12》子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也。」
二、重點摘記/《論語•鄉黨第十》第8-3章
1.原文 : 割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣。
2.解釋文義:
肉割得不合禮制的要求，不夠方正，不吃；調味食品不合適 的，不吃； 肉品雖多，不使吃的份量勝過了五穀。
3. 割不正不食 :
(1)割不正不食。依照禮制，肉切割都有一定的尺寸，切割得不合禮制所定的尺寸，就是不夠方正，那麼夫子就不吃。
(2)乍看似乎夫子太過講究，其實這裡有很重要的修心的內涵。儒家講心正，而心正並不只是嘴上說說，或者說我心好就行了。而是要落實在一個個或大或小的實際行動中的。
4. 大至平治天下、待人接物；小至吃飯走路,體現孔子的心正:
(1)大至平治天下、待人接物；小至吃飯走路，皆是如此。所以澹台滅明才會行不由徑，寧可走更多的路，也絕不會走小路，抄捷徑，他的心正，直接體現在走路這樣一個平常的行為中。
(2) 同樣道理，肉割得不正，寧可不吃，也不馬馬虎虎，差不多就行了。夫子的心正，就直接體現在吃飯這樣一個看似普通的行為之中，正是一個個小的細節上的不苟且、不馬虎，才漸漸積小成大，最後累積成聖賢德行最終的圓滿。
5. 反思孔子一絲不苟:
聖如孔子尚且這樣一絲不苟，何況我們一般的人呢？
我們一下子達到夫子這樣的境界也不現實，關鍵是我們要學
習夫子這種不苟且、不馬虎的精神，在力所能及的事情中，
漸漸地練習，讓我們的心不斷地趨向于圓滿。
6. 不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣 :
談的仍然是飲食養生的方法。
(1) 調味之品不合適，比如說：鹽放得過量了，那對健康無益，所以不吃。
(2) 肉品雖多，但也不使吃的份量勝過了五穀。
(3)五穀是主食，肉食是副食，之所以作這樣的主輔分別，其實是出於健康的考慮，現在醫學早已證明了，肉類吃得過多，其實是無益于健康的，所以肉雖多，不使勝食氣，是非常有必要的一個健康飲食的習慣。
論語 鄉黨第十 第8章-2
色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時不食。
<白話>
食物的顏色變壞了，不吃；氣味變壞了，不吃；
煮得生熟失度，不吃；不當時的，不吃。
<文義>
1.色惡: 食物的顏色變壞
2.臭惡: 食物的氣味變壞
3.失飪: 食物煮得生熟失度
4.不時: (1)不當時令的
(2)不是吃飯的時間
<思惟提綱>
1.食物色惡，臭惡，失飪，孔子為何不食呢？
2.“不時不食”，有哪兩種解釋呢？
3.孔子談飲食養生的道理給了您什麼啟示呢？
＜義理解釋＞ 2分 25秒
一、 引用經文
(無)
二、重點摘記 講師： 左玉波老師
原文:
色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時不食。
(一)消文
食物的顏色變壞了，不吃；氣味變壞了，不吃；
煮得生熟失度，不吃；不當時的，不吃。
(二) 不食的原因
這段話重點談飲食養生的道理。食物變質，則顏色、氣味會變壞，吃了損害健康，所以不吃；煮得生熟失度，要麼夾生沒熟，要麼熟得過度，乃至糊了或是爛了，都不利於健康，所以不吃。
(三)“不時不食”，古來有兩種解釋：
1.五穀果實之類，不當時令的，不吃。
(1)因為不當時令的果實，營養不全，所以現在有不少老中醫，
也都在提倡要吃正當時令的果實。
(2)那現在技術發達了，很多不當時令的果實，也開始穿越季節的局限，
粉墨登場，譬如人們早就能夠在冬天吃到夏天的西瓜了。
(3)那現在我們知道了“不時不食”的養生的道理，也可以自己多加留意。
2. 食有常時
(1)吃飯有固定的時間，不是吃飯的時間，不吃。有規律的定點吃飯，
少吃零食，是有益於健康的。
(2)醫學研究發現，即便只吃一粒花生米，整個腸胃消化系統都要啟動工作，
進行消化。
(3)所以，如果常吃零食的話，會令消化系統不得休息，負擔加重。
當然，遇有特殊情況，不能在正點吃飯，這又另當別論了。
<白話>
食物的顏色變壞了，不吃；氣味變壞了，不吃；
煮得生熟失度，不吃；不當時的，不吃。
<文義>
1.色惡: 食物的顏色變壞
2.臭惡: 食物的氣味變壞
3.失飪: 食物煮得生熟失度
4.不時: (1)不當時令的
(2)不是吃飯的時間
<思惟提綱>
1.食物色惡，臭惡，失飪，孔子為何不食呢？
2.“不時不食”，有哪兩種解釋呢？
3.孔子談飲食養生的道理給了您什麼啟示呢？
＜義理解釋＞ 2分 25秒
一、 引用經文
(無)
二、重點摘記 講師： 左玉波老師
原文:
色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時不食。
(一)消文
食物的顏色變壞了，不吃；氣味變壞了，不吃；
煮得生熟失度，不吃；不當時的，不吃。
(二) 不食的原因
這段話重點談飲食養生的道理。食物變質，則顏色、氣味會變壞，吃了損害健康，所以不吃；煮得生熟失度，要麼夾生沒熟，要麼熟得過度，乃至糊了或是爛了，都不利於健康，所以不吃。
(三)“不時不食”，古來有兩種解釋：
1.五穀果實之類，不當時令的，不吃。
(1)因為不當時令的果實，營養不全，所以現在有不少老中醫，
也都在提倡要吃正當時令的果實。
(2)那現在技術發達了，很多不當時令的果實，也開始穿越季節的局限，
粉墨登場，譬如人們早就能夠在冬天吃到夏天的西瓜了。
(3)那現在我們知道了“不時不食”的養生的道理，也可以自己多加留意。
2. 食有常時
(1)吃飯有固定的時間，不是吃飯的時間，不吃。有規律的定點吃飯，
少吃零食，是有益於健康的。
(2)醫學研究發現，即便只吃一粒花生米，整個腸胃消化系統都要啟動工作，
進行消化。
(3)所以，如果常吃零食的話，會令消化系統不得休息，負擔加重。
當然，遇有特殊情況，不能在正點吃飯，這又另當別論了。
論語 鄉黨第十 第8章-1
食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。
〈白話〉
1.飯食儘量精，肉類儘量細。變質的東西不吃 。
飯食魚肉是養生主食，自宜求其精美細軟。飯爛而有異味及魚肉腐壞了的
不 吃。
2.飯不因為精緻而飽食，肉類菜肴不因為烹調的細致味美就吃得很多。凡是
飯因久放，味道變了，魚爛了，肉腐敗了，都不要吃。
〈文義〉
1.食音ㄙˋ，指飯。膾音ㄎㄨㄞˋ，切細的牛、羊、魚等肉類
2.不厭精、細: 不求其精細而飽，意為聖人食無精粗皆可以飽腹。(依《說文》解)
3.饐音ㄧˋ陳舊。食物放置時間長了。 餲音ㄞˋ 變味了。 都是指不新鮮，走味的食物。
4.餒 :形容腐爛的魚肉 ；敗也是腐爛的肉的意思。
〈思維提綱〉
1.注意到第八章都是在介紹什麼?
2.觀察自己對飲食的態度如何?有何要求原則?
3. 揣摩夫子對飯菜食物的食用態度，有何想法?給您什麼樣的啟示?
〈義理解說〉
一、補充資料
1.《論語•述而•15 》子曰:「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
2.《論語•里仁•9》子曰:「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也!」
3.《大學•經一章 》：大學之道：在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
4.《中庸•14 》: 君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
5. 《孝經•開宗明義•一 》仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。….
6.《孝經•聖治•九 》曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天，則周公其人也。 ….. 《詩》云：『淑人君子，其儀不忒。』」
二、重點摘記
(一) “食不厭精，膾不厭細”句義辨析
1.“食”，是飯，也就是主食
2.牛羊魚肉細細地切過之後，叫做“膾”。
3.對於“食不厭精，膾不厭細”的理解，歷來有不同的角度。
4.錢穆先生認為: 厭”字是饜足的意思，“不厭”就是不飽食之義。
5. 夫子不會因為食膾之精細，而特別地多吃，吃得過飽，這是儒家輕物欲、重心靈的精神的體現。
6. 這一精神孔子屢有述及。比如他說，“疏食飲水，樂在其中”；又說“士恥惡食，不足與議”等等。
7.儒家之所以如此重視對物欲的格除，那是因為貪著物欲，就無法入道的緣故。儒家追求的是“明明德，止於至善”的高尚的心靈境界。如果貪著於物欲，則有關心靈提升的道理，就會無法入心，那更談不上去身體力行了。所以慕道之士，首先一定要格除物欲。
8. 當珍饈美味擺在面前的時候，我們要能夠提醒自己：我的生命宗旨是什麼？我真正追求的是什麼？是口腹之欲，還是更高的生命境界。
9. 不貪著美食，也並不是說要我們故意地去吃糠咽菜。《中庸》裡面講：“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。”有好的，就吃好的；沒有好的，那就不妨吃差的。關鍵是內心對於自己的生命宗旨的把握，要非常的明確和篤定。
(二) “食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。” 句義辨析
1. “饐”，是食物被濕熱所損壞的意思； “餲”，是變味的意思。
2. “餒”，是爛的意思；“敗”，是腐敗的意思。
3. 食物如果被濕熱損壞而變味，魚和肉腐敗了，那都會傷害身體，有損健康。所以夫子，就不會去吃。此處我們可以看到，儒家是很重視養生的。
(三) 儒家重視養生的原因
1. 儒家重視養生，一是為了圓滿孝道。《孝經》中講“身體髮膚，受之父母，
不敢毀傷，孝之始也。”儒家愛惜身體，重視養生，首先是從孝道的角度著
眼的。因為要孝敬我的父母，所以我要愛護好我的身體。如果我不愛護我
的身體，是會讓父母擔憂傷心的，是對不起父母的，是與孝道有虧的。
2. 還有一個重要的原因，萬物雖然都秉賦了天地之性，但唯有人有恢復至善本性的能力。能賦性，即是“明明德”，即是成聖成賢。所以《孝經》中說，“天地之性，人為貴”。而人要恢復至善的本性，就要以身體作為道德實踐的工具，所以對於此工具就不能不加以愛惜，所以要養生。
(四)養生之道
1. 人的生命可以分為身心兩個方面。儒家養生的方法，乃是以養心為本，兼顧養身，雙管齊下。養心，就是涵養道德，調適性情。
2. 心是生命的主宰，做人能夠做到宅心仁厚，心態平和，則會心安理得，吃得飽，睡得香。即便粗茶淡飯，也會身體健康。
3. 夫子說，“智者樂，仁者壽”。若心性涵養不夠，被私欲外物所侵，憂思恐懼，寢食難安，即便吃各種補品，也難保健康。所以儒家呢，以養心為本。
4. 在養心為本的前提下，對於合理的飲食起居，良好的衛生習慣，儒家也並不忽視。比如此處夫子的行儀便教導我們，要注意飲食衛生，腐爛變質的食物不能吃。夫子“食不厭精，膾不厭細”的行誼中，其實也蘊含著養生之道。
5.一般人遇到美味就會忍不住多吃，吃得過飽。那其實很多的疾病呢都與貪吃的這種不良習慣有關。去除對飲食的貪著，不但可以兼顧成聖成賢的生命宗旨，而且還有益身體的健康。所以這是我們所應當去留意、注意的。
〈白話〉
1.飯食儘量精，肉類儘量細。變質的東西不吃 。
飯食魚肉是養生主食，自宜求其精美細軟。飯爛而有異味及魚肉腐壞了的
不 吃。
2.飯不因為精緻而飽食，肉類菜肴不因為烹調的細致味美就吃得很多。凡是
飯因久放，味道變了，魚爛了，肉腐敗了，都不要吃。
〈文義〉
1.食音ㄙˋ，指飯。膾音ㄎㄨㄞˋ，切細的牛、羊、魚等肉類
2.不厭精、細: 不求其精細而飽，意為聖人食無精粗皆可以飽腹。(依《說文》解)
3.饐音ㄧˋ陳舊。食物放置時間長了。 餲音ㄞˋ 變味了。 都是指不新鮮，走味的食物。
4.餒 :形容腐爛的魚肉 ；敗也是腐爛的肉的意思。
〈思維提綱〉
1.注意到第八章都是在介紹什麼?
2.觀察自己對飲食的態度如何?有何要求原則?
3. 揣摩夫子對飯菜食物的食用態度，有何想法?給您什麼樣的啟示?
〈義理解說〉
一、補充資料
1.《論語•述而•15 》子曰:「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
2.《論語•里仁•9》子曰:「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也!」
3.《大學•經一章 》：大學之道：在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
4.《中庸•14 》: 君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
5. 《孝經•開宗明義•一 》仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。….
6.《孝經•聖治•九 》曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天，則周公其人也。 ….. 《詩》云：『淑人君子，其儀不忒。』」
二、重點摘記
(一) “食不厭精，膾不厭細”句義辨析
1.“食”，是飯，也就是主食
2.牛羊魚肉細細地切過之後，叫做“膾”。
3.對於“食不厭精，膾不厭細”的理解，歷來有不同的角度。
4.錢穆先生認為: 厭”字是饜足的意思，“不厭”就是不飽食之義。
5. 夫子不會因為食膾之精細，而特別地多吃，吃得過飽，這是儒家輕物欲、重心靈的精神的體現。
6. 這一精神孔子屢有述及。比如他說，“疏食飲水，樂在其中”；又說“士恥惡食，不足與議”等等。
7.儒家之所以如此重視對物欲的格除，那是因為貪著物欲，就無法入道的緣故。儒家追求的是“明明德，止於至善”的高尚的心靈境界。如果貪著於物欲，則有關心靈提升的道理，就會無法入心，那更談不上去身體力行了。所以慕道之士，首先一定要格除物欲。
8. 當珍饈美味擺在面前的時候，我們要能夠提醒自己：我的生命宗旨是什麼？我真正追求的是什麼？是口腹之欲，還是更高的生命境界。
9. 不貪著美食，也並不是說要我們故意地去吃糠咽菜。《中庸》裡面講：“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。”有好的，就吃好的；沒有好的，那就不妨吃差的。關鍵是內心對於自己的生命宗旨的把握，要非常的明確和篤定。
(二) “食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。” 句義辨析
1. “饐”，是食物被濕熱所損壞的意思； “餲”，是變味的意思。
2. “餒”，是爛的意思；“敗”，是腐敗的意思。
3. 食物如果被濕熱損壞而變味，魚和肉腐敗了，那都會傷害身體，有損健康。所以夫子，就不會去吃。此處我們可以看到，儒家是很重視養生的。
(三) 儒家重視養生的原因
1. 儒家重視養生，一是為了圓滿孝道。《孝經》中講“身體髮膚，受之父母，
不敢毀傷，孝之始也。”儒家愛惜身體，重視養生，首先是從孝道的角度著
眼的。因為要孝敬我的父母，所以我要愛護好我的身體。如果我不愛護我
的身體，是會讓父母擔憂傷心的，是對不起父母的，是與孝道有虧的。
2. 還有一個重要的原因，萬物雖然都秉賦了天地之性，但唯有人有恢復至善本性的能力。能賦性，即是“明明德”，即是成聖成賢。所以《孝經》中說，“天地之性，人為貴”。而人要恢復至善的本性，就要以身體作為道德實踐的工具，所以對於此工具就不能不加以愛惜，所以要養生。
(四)養生之道
1. 人的生命可以分為身心兩個方面。儒家養生的方法，乃是以養心為本，兼顧養身，雙管齊下。養心，就是涵養道德，調適性情。
2. 心是生命的主宰，做人能夠做到宅心仁厚，心態平和，則會心安理得，吃得飽，睡得香。即便粗茶淡飯，也會身體健康。
3. 夫子說，“智者樂，仁者壽”。若心性涵養不夠，被私欲外物所侵，憂思恐懼，寢食難安，即便吃各種補品，也難保健康。所以儒家呢，以養心為本。
4. 在養心為本的前提下，對於合理的飲食起居，良好的衛生習慣，儒家也並不忽視。比如此處夫子的行儀便教導我們，要注意飲食衛生，腐爛變質的食物不能吃。夫子“食不厭精，膾不厭細”的行誼中，其實也蘊含著養生之道。
5.一般人遇到美味就會忍不住多吃，吃得過飽。那其實很多的疾病呢都與貪吃的這種不良習慣有關。去除對飲食的貪著，不但可以兼顧成聖成賢的生命宗旨，而且還有益身體的健康。所以這是我們所應當去留意、注意的。
論語 鄉黨第十 第7章
齊（ㄓㄞ），必有明衣，布。齊（ㄓㄞ）必變食，居必遷坐。
＜白話＞
遇到齋戒的時候，必有特備的浴衣，是用布做的。齋時，必改變日常的飲食，改變日常的居處。
＜文義＞
1.齊：即是齋。祭祀前，必須齋戒沐浴，祭祀時始有感應。
2.「明衣，布」：依古注，是用布做的親身衣，即浴後所穿的明潔之衣。
3.「齊必變食，居必遷坐」：是說齋戒時變更平常的食物與居處。古注變食，或謂不飲酒、不吃肉。皇疏引范甯云：「遷居齊室」，即是不與妻同房。（李炳南《論語講要》）
4.此即孔子齋戒之相。與佛所說齋戒相同。明衣謂新淨布衣。變食謂不飲酒。不食葷肉。遷坐謂不坐高廣床座。(藕益大師《論語點睛》)
<思惟提綱>
1.此處提到齋戒時，應特別注意的是哪三個方面？
2.祭祀之前，古人為什麼要先做齋戒呢？現代人也需要這麼做嗎？
3.能否得到上天的賜福，是取決於神靈，還是取決於人自己的德行？若取決於自己的德行，只要在齋戒祭祀時特別注重就可以，還是在平日就要努力呢？
＜義理解釋＞
一、 引用經文和資料
1.《尚書·商書·伊訓》「嗚呼！嗣王祗厥身，念哉！聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗。」
2.《論語·述而·34》子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。《誄》曰：『禱爾于上下神祇。』」子曰：「丘之禱久矣！」
二、重點摘記
（一）第一句消文
“齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。”遇到齋戒的時候，必有特備的浴衣，是用布做的。齋時，必改變日常的飲食，改變日常的居處。
（二）祭祀前，先做齋戒的原因
1.這句話講述夫子齋戒時的行誼。古人每當祭祀之前，必先做齋戒。
2.祭祀是向上天、神靈、祖先祈禱以獲得護佑與賜福。
3.祭祀之前的齋戒，是通過專門的儀式使自己的內心淨化，具足虔敬之意，從而能夠更好地領受到上天所賜之福。
（三）齋戒時應注意的三個方面
此處提到齋戒時，所應特別注意的三個方面：
1.沐浴
(1)齋必沐浴，以洗去身體的污穢。浴後所穿的特備的浴衣，一定是非常潔淨的，叫做“明衣”，明是明潔乾淨的意思。
(2)洗去身體的污穢，著以明衣，乃是通過這樣的儀式，提醒策勵齋戒者把內心的污垢去除，恢復本具的明德的光輝。
(3)浴衣清潔，且以布製成，以示對神靈的敬重。
2.飲食
(1)變食，是說要改變日常的飲食，指不飲酒、不吃葷。
(2)酒能亂性，令人頭腦昏聵，故齋戒期間不飲。
(3)不吃葷，一是指不吃肉，以此長養齋戒者的仁愛之心，所謂君子遠庖廚也，即是這種不忍傷害生靈的仁心；同時也指不吃蔥蒜等有刺激性氣味的食品，以示對神靈的恭敬。
3.居處
(1)居必遷坐，指齋戒期間改變平常的居處，不再與眷屬住於內室，而是遷居於外室。
(2)也有將遷坐解作不坐在高大奢華的床座之上。
(3)這兩種解釋都體現了儒家寡欲的精神。
（四）總結
1.總之，齋戒者若能認真地從以上三個方面入手，則內心便會處於一種寡欲、清靜、虔敬、仁愛的狀態，這樣的心態是與神靈的精神境界相應的。
2.以這樣的心去祈禱上天神靈，則自然會感應道交得到上天所賜之福，由此可以看出，在儒家看來，能否得到上天的賜福，其實並不取決於神靈，而是取決於人自己的德行。
3.《尚書》說：“作之善，降之百福，作之不善，降之百殃。”祭祀前的齋戒，只不過是以專門的儀式，在一個相對集中的時段，將人的內心導入善淨的狀態，所以一個人如果平時就能提起誠意正心的功夫，時時淨化私欲，長養仁心，那麼他一定會時時刻刻得到上天的護佑與賜福。
4.當孔子生病，子路勸他向上天祈禱的時候，夫子回答說：“丘之禱久矣”。夫子不僅是齋戒時才去淨化內心的，而是時時刻刻都在克己復禮，安心於仁的。
5.所以，從祈禱獲福的實質來看，夫子一直都在祈禱之中了。想要獲得幸福的我們，應該以夫子為榜樣，從修養自己的道德入手，自求多福。
＜白話＞
遇到齋戒的時候，必有特備的浴衣，是用布做的。齋時，必改變日常的飲食，改變日常的居處。
＜文義＞
1.齊：即是齋。祭祀前，必須齋戒沐浴，祭祀時始有感應。
2.「明衣，布」：依古注，是用布做的親身衣，即浴後所穿的明潔之衣。
3.「齊必變食，居必遷坐」：是說齋戒時變更平常的食物與居處。古注變食，或謂不飲酒、不吃肉。皇疏引范甯云：「遷居齊室」，即是不與妻同房。（李炳南《論語講要》）
4.此即孔子齋戒之相。與佛所說齋戒相同。明衣謂新淨布衣。變食謂不飲酒。不食葷肉。遷坐謂不坐高廣床座。(藕益大師《論語點睛》)
<思惟提綱>
1.此處提到齋戒時，應特別注意的是哪三個方面？
2.祭祀之前，古人為什麼要先做齋戒呢？現代人也需要這麼做嗎？
3.能否得到上天的賜福，是取決於神靈，還是取決於人自己的德行？若取決於自己的德行，只要在齋戒祭祀時特別注重就可以，還是在平日就要努力呢？
＜義理解釋＞
一、 引用經文和資料
1.《尚書·商書·伊訓》「嗚呼！嗣王祗厥身，念哉！聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗。」
2.《論語·述而·34》子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。《誄》曰：『禱爾于上下神祇。』」子曰：「丘之禱久矣！」
二、重點摘記
（一）第一句消文
“齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。”遇到齋戒的時候，必有特備的浴衣，是用布做的。齋時，必改變日常的飲食，改變日常的居處。
（二）祭祀前，先做齋戒的原因
1.這句話講述夫子齋戒時的行誼。古人每當祭祀之前，必先做齋戒。
2.祭祀是向上天、神靈、祖先祈禱以獲得護佑與賜福。
3.祭祀之前的齋戒，是通過專門的儀式使自己的內心淨化，具足虔敬之意，從而能夠更好地領受到上天所賜之福。
（三）齋戒時應注意的三個方面
此處提到齋戒時，所應特別注意的三個方面：
1.沐浴
(1)齋必沐浴，以洗去身體的污穢。浴後所穿的特備的浴衣，一定是非常潔淨的，叫做“明衣”，明是明潔乾淨的意思。
(2)洗去身體的污穢，著以明衣，乃是通過這樣的儀式，提醒策勵齋戒者把內心的污垢去除，恢復本具的明德的光輝。
(3)浴衣清潔，且以布製成，以示對神靈的敬重。
2.飲食
(1)變食，是說要改變日常的飲食，指不飲酒、不吃葷。
(2)酒能亂性，令人頭腦昏聵，故齋戒期間不飲。
(3)不吃葷，一是指不吃肉，以此長養齋戒者的仁愛之心，所謂君子遠庖廚也，即是這種不忍傷害生靈的仁心；同時也指不吃蔥蒜等有刺激性氣味的食品，以示對神靈的恭敬。
3.居處
(1)居必遷坐，指齋戒期間改變平常的居處，不再與眷屬住於內室，而是遷居於外室。
(2)也有將遷坐解作不坐在高大奢華的床座之上。
(3)這兩種解釋都體現了儒家寡欲的精神。
（四）總結
1.總之，齋戒者若能認真地從以上三個方面入手，則內心便會處於一種寡欲、清靜、虔敬、仁愛的狀態，這樣的心態是與神靈的精神境界相應的。
2.以這樣的心去祈禱上天神靈，則自然會感應道交得到上天所賜之福，由此可以看出，在儒家看來，能否得到上天的賜福，其實並不取決於神靈，而是取決於人自己的德行。
3.《尚書》說：“作之善，降之百福，作之不善，降之百殃。”祭祀前的齋戒，只不過是以專門的儀式，在一個相對集中的時段，將人的內心導入善淨的狀態，所以一個人如果平時就能提起誠意正心的功夫，時時淨化私欲，長養仁心，那麼他一定會時時刻刻得到上天的護佑與賜福。
4.當孔子生病，子路勸他向上天祈禱的時候，夫子回答說：“丘之禱久矣”。夫子不僅是齋戒時才去淨化內心的，而是時時刻刻都在克己復禮，安心於仁的。
5.所以，從祈禱獲福的實質來看，夫子一直都在祈禱之中了。想要獲得幸福的我們，應該以夫子為榜樣，從修養自己的道德入手，自求多福。
論語 鄉黨第十 第6章-4
非帷裳，必殺之。羔裘玄冠，不以弔。吉月，必朝服而朝。
＜白話＞
如果不是禮服，一定要加以裁剪。穿著黑色的羊皮衣，戴著玄色的帽子，是不可以去弔喪的。每年的正月第一天，就要穿著朝服去朝拜君主。
＜文義＞
1. 帷裳：上朝和祭祀時穿的禮服。
2. 殺：裁剪。
3. 羔裘：羔皮衣。古代的羔裘都是黑羊皮，毛皮向外。
4. 玄冠：士階層的常用冠帽。玄，是黑色略帶點紅的顏色。
5. 弔：弔喪。哀悼、祭拜死者。
6. 吉月 : 正月。正月初一。
7. 朝服而朝 : 穿著朝服去朝拜君主。
＜思惟提綱＞
1. 孔子對服飾禮儀為何如此精熟了解？
2. 不同場合應有不同的穿戴禮儀，其背後的精神為何？
3. 透過本章的學習，讓我們看到孔子的衣冠之道，對您有何啟示或省思？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語·八佾·4》 林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
2.《論語·子罕·10》 子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者。見之，雖少，必作；過之，必趨。
二、重點摘記
原文：
非帷裳，必殺之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。
(一)文義
1. 非帷裳，必殺之。
(1)“帷裳”:上朝和祭祀時穿的禮服，用整幅布來製作，不加以裁剪。
(2)“殺”: 裁剪的意思。
(3)這句話是說，如果不是禮服，一定要加以裁剪。
(4)這一方面，是遵循禮制；另一方面，也是為了節省布料。
2. 羔裘玄冠，不以吊。
(1)穿著黑色的羊皮衣，戴著玄色的帽子，是不可以去弔喪的。
(2)因為“喪主素，吉主玄”。
(3)“玄”，是黑裡略帶點紅的顏色，不能用於喪事。
(4)只能穿著素衣，也就是白色的衣服去弔喪。
3. 吉月，必朝服而朝。
(1)“吉月”，就是正月。每年的正月第一天，就要穿著朝服去朝拜君主。
(2) 這是古禮。
(二)本段主旨：夫子對服飾禮儀的把握
1.這一段，突出展現了夫子對於服飾禮儀的精熟瞭解，與靈活把握，確為孟子所讚歎夫子的是“聖之時者也”。
2.對於禮制，夫子的態度是“禮，與其奢也，寧儉。”還說“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。”由此可見，禮，不是一種教條，一種約束，不是做給人看的；禮，蘊含著深厚的仁愛，蘊含著對他人的關心體貼。因此，禮是非常靈動的，隨著時代的發展變化而變化。
3.在夫子的眼中，只要合乎禮制，對於自己的衣冠用度，當簡則簡；對於他人，則是始終抱持著一顆尊重關愛的心。也就是說，穿什麼衣服，不是為了凸顯自己，而是要觀待他人，關顧他人的感受，不同的場合，要穿不同的衣服。
4. 〈子罕篇〉第十章:“子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者。見之，雖少，必作；過之，必趨。”這充分表現了夫子對於禮儀的尊重，對於他人的關顧和敬重，從著裝上由此就“可見一斑”。
(三)現今中國還是“衣冠上國、禮儀之邦”？
1.我們常說，中國是禮儀之邦，衣冠上國。禮儀在外在的表現，最直接的就是衣冠服飾。
2.現如今的情形怎樣呢？南懷瑾老先生說：“我們看到現在的年輕人，穿衣服不會穿，講話不會講，吃東西不會吃，走路也不會走。才知道《鄉黨》這一篇把孔子的生活形態記下來，的確有道理。”
3.確如南老所言，由於這一百多年來的文化斷層，導致我們中華文化禮儀教育的嚴重缺失。中國人在國外旅遊時的穿衣打扮、行為舉止，風評一向不好。
4.前些天我就聽朋友說，他的一個朋友出國時在過海關的時候被攔下了，原因是她穿得太奇特、太暴露，讓人懷疑她到國外是從事什麼非法的行業，其實她只是一個搞藝術的，平時她就穿成那樣。但是她就從來沒有想過，平時你怎麼穿，怎麼特立獨行，都還好說；去到一個國家，穿成這樣，人家會怎麼看你呢？可見穿衣之道不學，也是不行的呀！
(四)結攝
1.本章的學習，讓我們看到二千多年前夫子對於穿衣之道，已經把握得如此的精細與純熟，在不同的場合、季節，對於所穿著的衣服的顏色、面料、質地、長短、功能等等，彼此之間的相稱協調與搭配，無不是根據當下的因緣，找到最佳的結合點，無不是中道，無不充滿著睿智與溫情。
2.可以說，夫子是將仁禮之道淋漓盡致地展現在世人面前，在現實生活中行“不言之教”。
3.如此寶貴的一筆精神財富，還好有夫子的弟子用心記錄下來，又記錄得如此的詳盡、細緻，讓我們能夠在二千多年後的今天，依然可以遙想夫子當年的衣冠禮儀、風度氣象；讓我們也能夠效學夫子，傳承如此燦爛的中華文化，在穿衣吃飯的尋常日用之間，學習如何與天地相合，與聖賢相應，從而體悟大道，提升生命。
＜白話＞
如果不是禮服，一定要加以裁剪。穿著黑色的羊皮衣，戴著玄色的帽子，是不可以去弔喪的。每年的正月第一天，就要穿著朝服去朝拜君主。
＜文義＞
1. 帷裳：上朝和祭祀時穿的禮服。
2. 殺：裁剪。
3. 羔裘：羔皮衣。古代的羔裘都是黑羊皮，毛皮向外。
4. 玄冠：士階層的常用冠帽。玄，是黑色略帶點紅的顏色。
5. 弔：弔喪。哀悼、祭拜死者。
6. 吉月 : 正月。正月初一。
7. 朝服而朝 : 穿著朝服去朝拜君主。
＜思惟提綱＞
1. 孔子對服飾禮儀為何如此精熟了解？
2. 不同場合應有不同的穿戴禮儀，其背後的精神為何？
3. 透過本章的學習，讓我們看到孔子的衣冠之道，對您有何啟示或省思？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語·八佾·4》 林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
2.《論語·子罕·10》 子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者。見之，雖少，必作；過之，必趨。
二、重點摘記
原文：
非帷裳，必殺之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。
(一)文義
1. 非帷裳，必殺之。
(1)“帷裳”:上朝和祭祀時穿的禮服，用整幅布來製作，不加以裁剪。
(2)“殺”: 裁剪的意思。
(3)這句話是說，如果不是禮服，一定要加以裁剪。
(4)這一方面，是遵循禮制；另一方面，也是為了節省布料。
2. 羔裘玄冠，不以吊。
(1)穿著黑色的羊皮衣，戴著玄色的帽子，是不可以去弔喪的。
(2)因為“喪主素，吉主玄”。
(3)“玄”，是黑裡略帶點紅的顏色，不能用於喪事。
(4)只能穿著素衣，也就是白色的衣服去弔喪。
3. 吉月，必朝服而朝。
(1)“吉月”，就是正月。每年的正月第一天，就要穿著朝服去朝拜君主。
(2) 這是古禮。
(二)本段主旨：夫子對服飾禮儀的把握
1.這一段，突出展現了夫子對於服飾禮儀的精熟瞭解，與靈活把握，確為孟子所讚歎夫子的是“聖之時者也”。
2.對於禮制，夫子的態度是“禮，與其奢也，寧儉。”還說“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。”由此可見，禮，不是一種教條，一種約束，不是做給人看的；禮，蘊含著深厚的仁愛，蘊含著對他人的關心體貼。因此，禮是非常靈動的，隨著時代的發展變化而變化。
3.在夫子的眼中，只要合乎禮制，對於自己的衣冠用度，當簡則簡；對於他人，則是始終抱持著一顆尊重關愛的心。也就是說，穿什麼衣服，不是為了凸顯自己，而是要觀待他人，關顧他人的感受，不同的場合，要穿不同的衣服。
4. 〈子罕篇〉第十章:“子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者。見之，雖少，必作；過之，必趨。”這充分表現了夫子對於禮儀的尊重，對於他人的關顧和敬重，從著裝上由此就“可見一斑”。
(三)現今中國還是“衣冠上國、禮儀之邦”？
1.我們常說，中國是禮儀之邦，衣冠上國。禮儀在外在的表現，最直接的就是衣冠服飾。
2.現如今的情形怎樣呢？南懷瑾老先生說：“我們看到現在的年輕人，穿衣服不會穿，講話不會講，吃東西不會吃，走路也不會走。才知道《鄉黨》這一篇把孔子的生活形態記下來，的確有道理。”
3.確如南老所言，由於這一百多年來的文化斷層，導致我們中華文化禮儀教育的嚴重缺失。中國人在國外旅遊時的穿衣打扮、行為舉止，風評一向不好。
4.前些天我就聽朋友說，他的一個朋友出國時在過海關的時候被攔下了，原因是她穿得太奇特、太暴露，讓人懷疑她到國外是從事什麼非法的行業，其實她只是一個搞藝術的，平時她就穿成那樣。但是她就從來沒有想過，平時你怎麼穿，怎麼特立獨行，都還好說；去到一個國家，穿成這樣，人家會怎麼看你呢？可見穿衣之道不學，也是不行的呀！
(四)結攝
1.本章的學習，讓我們看到二千多年前夫子對於穿衣之道，已經把握得如此的精細與純熟，在不同的場合、季節，對於所穿著的衣服的顏色、面料、質地、長短、功能等等，彼此之間的相稱協調與搭配，無不是根據當下的因緣，找到最佳的結合點，無不是中道，無不充滿著睿智與溫情。
2.可以說，夫子是將仁禮之道淋漓盡致地展現在世人面前，在現實生活中行“不言之教”。
3.如此寶貴的一筆精神財富，還好有夫子的弟子用心記錄下來，又記錄得如此的詳盡、細緻，讓我們能夠在二千多年後的今天，依然可以遙想夫子當年的衣冠禮儀、風度氣象；讓我們也能夠效學夫子，傳承如此燦爛的中華文化，在穿衣吃飯的尋常日用之間，學習如何與天地相合，與聖賢相應，從而體悟大道，提升生命。
論語 鄉黨第十 第6章-3
必有寢衣，長一身有半。狐猴之厚以居。去喪，無所不佩。
＜白話＞
夫子說：在睡覺的時候最好要穿睡衣。睡衣至少是從脖子到膝蓋的長度。坐墊用狐貉的皮來做，要厚實一些。辦喪事，古人平時是要戴玉類的佩飾，辦喪事的時候就不能佩戴，辦完了之後才可以戴。
＜文義＞
1.「必有寢衣」: 睡覺時最好要穿睡衣。
2. 「長一身有半」: 「一身」,從脖子以下到大腿以上。
「一身有半」,從脖子到膝蓋的長度。
3. 「狐貉之厚以居」 :「居」,坐的意思。
坐墊要用狐貉的皮來做，就是要厚實一些。
4. 「去喪，無所不佩」: 「喪」,辦喪事。
辦喪事時,不能佩戴玉類的佩飾。
<思惟提綱>
1. 夫子說：在睡覺時「必有寢衣，長一身有半」，為什麼？
2. 夫子在家中的穿著也是很講究，為什麼?
3. 聽到夫子對穿衣細節細膩的把握，您有什麼感覺呢？
4.學了本章,您對穿衣把握的重點為何 ? 為什麼 ?
＜義理解釋＞
一、重點摘記/《論語•鄉黨第十》第六章（3）
(一) 原文 :
必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。
(二) 解釋文義 :
1.“必有寢衣”，夫子說：“在睡覺的時候最好要穿睡衣。
2.“長一身有半”，“一身”是指從脖子以下到大腿以上，一身有半至少是從脖子到膝蓋的長度。
3.“狐貉之厚以居”，“居”是坐的意思，坐墊要用狐貉的皮來做，也就是要厚實一些。
4.“去喪，無所不佩”，“喪”就是辦喪事，古人平時穿著一般是要戴玉之類的佩飾，辦喪事的時候就不能佩戴，辦完了之後才可以戴。
(三) 夫子在家中的穿著,發揮衣服實用性。
1.“褻裘長，短右袂。”對於在家中的穿著，夫子也是很有講究的，目的是為了照顧到人的身心，充分發揮衣服的實用性。
2.這裡說到睡覺時必有寢衣，長一身有半，這又是為了什麼呢？中醫認為：人在睡覺時，人體陽氣內收，外陽氣不足，不能抵禦外邊的六邪，也就是風、寒、暑、濕、燥、火對人體的侵害，穿睡衣有助於養身，抵禦外來寒氣的入侵。
3.“狐貉之厚以居”，就是要用狐貉的皮子來做坐墊。朱子說：“這是取其毛之深，既溫且厚，適體也。”坐著時用厚的墊子，這也是為了保暖，有助於健康。
(四) 夫子對穿衣細節的把握，細膩如慈愛的媽媽
1.不知道大家聽到夫子這種對穿衣細節的把握，會有什麼感覺呢？第一次接觸到這段文字的時候，我心裡就想：夫子的心思怎麼會這麼細膩呢？真是關顧到生活中的每一個細節，關顧到所有人的身心。
2.一個衣物上的小細節、小心思，就讓人有一種暖暖地,被呵護、被照顧的感覺。這種體貼入微的感覺，非常像細心的、慈愛的媽媽，對於孩子所有的需求，最敏銳、最善於捕捉，因此所有幼兒的衣服都是軟軟的，所有孩子的衣食住行都被媽媽照顧得妥妥的。
( 五)小結
1.憶念起母親對我穿衣的叮囑
學到這一段，我也會特別思念我的媽媽，想起媽媽過去常常叮囑我的那句話：“你衣服穿得夠不夠啊，可不能穿太少了，小的時候不注重保暖，歲數大了可是要受罪的。”記得上大學的時候，有一年冬天，媽媽不辭辛苦地專門跑到學校去，給我送毛褲，直到盯著我穿上了，她才肯離開，每每想起媽媽的這番叮囑，我的內心就感覺到無比的溫暖、無比的幸福。
2.夫子關顧眾生的心亦如慈母
“必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。”從睡衣到坐墊，再到奔喪時不帶玉佩。夫子關顧眾生的心亦如慈母，那種關懷真是無微不至，無所不在，讓人銘感五內，難以忘懷，看來這穿衣確實有道，道在人心，道在濃濃的，發自內心的一片關愛。
＜白話＞
夫子說：在睡覺的時候最好要穿睡衣。睡衣至少是從脖子到膝蓋的長度。坐墊用狐貉的皮來做，要厚實一些。辦喪事，古人平時是要戴玉類的佩飾，辦喪事的時候就不能佩戴，辦完了之後才可以戴。
＜文義＞
1.「必有寢衣」: 睡覺時最好要穿睡衣。
2. 「長一身有半」: 「一身」,從脖子以下到大腿以上。
「一身有半」,從脖子到膝蓋的長度。
3. 「狐貉之厚以居」 :「居」,坐的意思。
坐墊要用狐貉的皮來做，就是要厚實一些。
4. 「去喪，無所不佩」: 「喪」,辦喪事。
辦喪事時,不能佩戴玉類的佩飾。
<思惟提綱>
1. 夫子說：在睡覺時「必有寢衣，長一身有半」，為什麼？
2. 夫子在家中的穿著也是很講究，為什麼?
3. 聽到夫子對穿衣細節細膩的把握，您有什麼感覺呢？
4.學了本章,您對穿衣把握的重點為何 ? 為什麼 ?
＜義理解釋＞
一、重點摘記/《論語•鄉黨第十》第六章（3）
(一) 原文 :
必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。
(二) 解釋文義 :
1.“必有寢衣”，夫子說：“在睡覺的時候最好要穿睡衣。
2.“長一身有半”，“一身”是指從脖子以下到大腿以上，一身有半至少是從脖子到膝蓋的長度。
3.“狐貉之厚以居”，“居”是坐的意思，坐墊要用狐貉的皮來做，也就是要厚實一些。
4.“去喪，無所不佩”，“喪”就是辦喪事，古人平時穿著一般是要戴玉之類的佩飾，辦喪事的時候就不能佩戴，辦完了之後才可以戴。
(三) 夫子在家中的穿著,發揮衣服實用性。
1.“褻裘長，短右袂。”對於在家中的穿著，夫子也是很有講究的，目的是為了照顧到人的身心，充分發揮衣服的實用性。
2.這裡說到睡覺時必有寢衣，長一身有半，這又是為了什麼呢？中醫認為：人在睡覺時，人體陽氣內收，外陽氣不足，不能抵禦外邊的六邪，也就是風、寒、暑、濕、燥、火對人體的侵害，穿睡衣有助於養身，抵禦外來寒氣的入侵。
3.“狐貉之厚以居”，就是要用狐貉的皮子來做坐墊。朱子說：“這是取其毛之深，既溫且厚，適體也。”坐著時用厚的墊子，這也是為了保暖，有助於健康。
(四) 夫子對穿衣細節的把握，細膩如慈愛的媽媽
1.不知道大家聽到夫子這種對穿衣細節的把握，會有什麼感覺呢？第一次接觸到這段文字的時候，我心裡就想：夫子的心思怎麼會這麼細膩呢？真是關顧到生活中的每一個細節，關顧到所有人的身心。
2.一個衣物上的小細節、小心思，就讓人有一種暖暖地,被呵護、被照顧的感覺。這種體貼入微的感覺，非常像細心的、慈愛的媽媽，對於孩子所有的需求，最敏銳、最善於捕捉，因此所有幼兒的衣服都是軟軟的，所有孩子的衣食住行都被媽媽照顧得妥妥的。
( 五)小結
1.憶念起母親對我穿衣的叮囑
學到這一段，我也會特別思念我的媽媽，想起媽媽過去常常叮囑我的那句話：“你衣服穿得夠不夠啊，可不能穿太少了，小的時候不注重保暖，歲數大了可是要受罪的。”記得上大學的時候，有一年冬天，媽媽不辭辛苦地專門跑到學校去，給我送毛褲，直到盯著我穿上了，她才肯離開，每每想起媽媽的這番叮囑，我的內心就感覺到無比的溫暖、無比的幸福。
2.夫子關顧眾生的心亦如慈母
“必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。”從睡衣到坐墊，再到奔喪時不帶玉佩。夫子關顧眾生的心亦如慈母，那種關懷真是無微不至，無所不在，讓人銘感五內，難以忘懷，看來這穿衣確實有道，道在人心，道在濃濃的，發自內心的一片關愛。
論語 鄉黨第十 第6章-2
緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。
<白話>
黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黃色的狐皮袍，配黃色的罩衣。常在家穿的皮袍做得長一些，右邊的袖子短一些。
<文義>
1.緇衣：黑色的衣服。
2.羔裘：羔皮衣。古代的羔裘都是黑羊皮，毛皮向外。
3.麑裘：麑，音ｎí，小鹿，白色。用白色鹿皮做的皮衣。
4.狐裘：黃色的狐狸皮做的皮衣。
5.褻裘長：平時穿的皮衣要稍微長一些。
6.短右袂：袂，音ｍè，袖子。右袖短一點，是為了便於做事。
<思惟提綱>
1.絢爛奪目的色彩，真的會擾亂人的身心安寧，讓人心生迷亂嗎？
2.凡人和聖人之間講究穿著的差異何在？
3.為什麼常在家穿的皮袍，要長一些，右邊的袖子要短一些呢？
4.學了本章，給了我們哪些啟示呢？
＜義理解釋＞ 7 分 13 秒
一、 引用經文
1. 《老子道德經·第12章》：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人
口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。」
2.《中庸·第27章》：「大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。
優優大哉，禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。」
3.《論語•堯曰•2》：「君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不
亦威而不猛乎？」
4.《論語•述而•37》：「溫而厲，威而不猛，恭而安。」
5.《弟子規》：「衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家。」
6.《論語•子罕•27》子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由
也與！」
二、重點摘記 / 講師：潘竑 老師 / 7 分 13 秒
《論語•鄉黨•6-2》
緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。
(一) 本章文義
1.“羔裘”，是黑色的羊皮衣，要與緇衣，也就是黑色的外衣相稱。
2.“麑裘”，是用白色鹿皮做的皮衣，要與素衣，也就是白色的外衣搭配。
3.“狐裘”，是黃色的狐狸皮做的皮衣，要與黃色的外衣相稱。
4.“褻裘長”，就是平時穿的皮衣要稍微長一些。
5.“短右袂”，“袂”是袖子，右手的袖子要短一些。
(二) 本章內涵
1.“緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘”，這是在說衣服顏色搭配的事。
2. 從顏色的選擇到顏色的搭配，在夫子這兒都是很慎重、很仔細的。
3. 可以想見，夫子在意的肯定不是顏色本身，而是顏色所承載的〜
諸如道、德、仁、義這一類，衣冠服飾所代表的道德內涵、文化內涵。
(三) 服飾的搭配重和諧
1.衣服的顏色搭配得恰如其分、妥帖協調，讓人一看就感覺舒服、感覺和
諧，這是站在仁禮的角度，也就是代人著想、體貼他人的角度，來確定
服飾的搭配。
2.相比較而言，當今的時尚圈流行混搭，各種顏色的衣服混在一塊兒穿，
好像越不協調就越時尚，給人以強烈的視覺衝擊力。
3.顏色的混搭固然會吸引眼球，讓人印象深刻，但老子也曾經說過〜
“五色使人目迷”，絢爛奪目的色彩或許會擾亂人的身心安寧，
讓人心生迷亂、煩擾不已。
(四) 注重穿衣的實用性
“褻裘長，短右袂”
1.在家穿的冬天的衣服，要稍微長一些，這是為了在屋裡保暖；
2.右手的袖子，要短一些，這樣是方便做事，或者是寫字。
這表明服飾不但要美觀，讓人賞心悅目，也要注重穿衣的實用性。
3.因為衣服是給人穿的，人穿來是要方便做事的，如果只是中看不中用，
那就是被外在的服飾束縛住了，反而忽略了穿衣的最基本的需求。
(五) 凡人和聖人講究穿著的差異何在？
1. 學了這一段，我們可以思考一個問題：如今我們的生活越來越富足，很
多人都很注重衣著打扮，也很講究穿著的舒適優雅，那麼這和夫子如此注
重穿衣的細節、講究搭配，又有什麼不同呢？也就是凡人和聖人之間的差
異何在呢？
2.確實，日常生活中的夫子，和我們普通人一樣，穿衣吃飯、起居如常，
沒有什麼特異之處，但是夫子最讓人仰望的是：他將仁愛之心、恭敬之心，
融入日常生活的每一個細節當中，時時處處展現出〜“禮儀三百、威儀三
千”的聖賢氣象。
3.《論語》的最後一篇《堯曰》有言：
“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
由此可見，我們一般人穿衣，更多的是想讓人看得漂亮，凸顯自己的身
份，或彰顯自己的富有。
4. 夫子穿衣則是“正其衣冠，尊其瞻視”，讓人一看就生起那種“溫而厲，
威而不猛，恭而安。”的感覺。處處顯現出一種自尊自重、德聰外顯、
從容周旋、無不中禮的君子風範，讓人不由心生敬仰，願當效學啊！
(六) 本章給的啟示
學了這一段，還給我們這樣一些啟示〜
1.在《弟子規》當中說：“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家。”
穿衣貴在整潔，不必追求奢華，符合自己的身份、家境就好。
2.如果一味追求衣著外在的華麗，無形中就會增長自己的忌妒比較心、
名聞利養心，有損於內在德性的涵養增長。
3.我們剛剛學過的〈子罕篇·26〉
子曰：“衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！”
子路他出身微寒，衣著是非常地樸素，甚至呢可以說是寒酸，
但是和衣著華麗的人站在一起，他一點也不覺得低人一截，
因為他的衣著雖不華麗，內心卻尊貴富足。
4.受時下風氣的影響，現在一些在校的學生，年紀小小的，就互相攀比，看其他同學穿了名牌衣服，自己也硬要父母買名牌，完全不考慮父母的經濟承受能力。
5.一些父母收入不錯，就一味地縱容孩子，孩子要什麼就買什麼，
慢慢地就讓孩子養成了追求物質、崇尚浮華的習慣，不知不覺中就
增長了孩子的虛榮心、驕慢心，這對孩子的生命成長是極為不利的。
6.因此，穿衣看似尋常小事，但穿衣有道。道在哪裡呢？
道在透過穿衣來涵養品德，增長德性。
<白話>
黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黃色的狐皮袍，配黃色的罩衣。常在家穿的皮袍做得長一些，右邊的袖子短一些。
<文義>
1.緇衣：黑色的衣服。
2.羔裘：羔皮衣。古代的羔裘都是黑羊皮，毛皮向外。
3.麑裘：麑，音ｎí，小鹿，白色。用白色鹿皮做的皮衣。
4.狐裘：黃色的狐狸皮做的皮衣。
5.褻裘長：平時穿的皮衣要稍微長一些。
6.短右袂：袂，音ｍè，袖子。右袖短一點，是為了便於做事。
<思惟提綱>
1.絢爛奪目的色彩，真的會擾亂人的身心安寧，讓人心生迷亂嗎？
2.凡人和聖人之間講究穿著的差異何在？
3.為什麼常在家穿的皮袍，要長一些，右邊的袖子要短一些呢？
4.學了本章，給了我們哪些啟示呢？
＜義理解釋＞ 7 分 13 秒
一、 引用經文
1. 《老子道德經·第12章》：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人
口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。」
2.《中庸·第27章》：「大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。
優優大哉，禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。」
3.《論語•堯曰•2》：「君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不
亦威而不猛乎？」
4.《論語•述而•37》：「溫而厲，威而不猛，恭而安。」
5.《弟子規》：「衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家。」
6.《論語•子罕•27》子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由
也與！」
二、重點摘記 / 講師：潘竑 老師 / 7 分 13 秒
《論語•鄉黨•6-2》
緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。
(一) 本章文義
1.“羔裘”，是黑色的羊皮衣，要與緇衣，也就是黑色的外衣相稱。
2.“麑裘”，是用白色鹿皮做的皮衣，要與素衣，也就是白色的外衣搭配。
3.“狐裘”，是黃色的狐狸皮做的皮衣，要與黃色的外衣相稱。
4.“褻裘長”，就是平時穿的皮衣要稍微長一些。
5.“短右袂”，“袂”是袖子，右手的袖子要短一些。
(二) 本章內涵
1.“緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘”，這是在說衣服顏色搭配的事。
2. 從顏色的選擇到顏色的搭配，在夫子這兒都是很慎重、很仔細的。
3. 可以想見，夫子在意的肯定不是顏色本身，而是顏色所承載的〜
諸如道、德、仁、義這一類，衣冠服飾所代表的道德內涵、文化內涵。
(三) 服飾的搭配重和諧
1.衣服的顏色搭配得恰如其分、妥帖協調，讓人一看就感覺舒服、感覺和
諧，這是站在仁禮的角度，也就是代人著想、體貼他人的角度，來確定
服飾的搭配。
2.相比較而言，當今的時尚圈流行混搭，各種顏色的衣服混在一塊兒穿，
好像越不協調就越時尚，給人以強烈的視覺衝擊力。
3.顏色的混搭固然會吸引眼球，讓人印象深刻，但老子也曾經說過〜
“五色使人目迷”，絢爛奪目的色彩或許會擾亂人的身心安寧，
讓人心生迷亂、煩擾不已。
(四) 注重穿衣的實用性
“褻裘長，短右袂”
1.在家穿的冬天的衣服，要稍微長一些，這是為了在屋裡保暖；
2.右手的袖子，要短一些，這樣是方便做事，或者是寫字。
這表明服飾不但要美觀，讓人賞心悅目，也要注重穿衣的實用性。
3.因為衣服是給人穿的，人穿來是要方便做事的，如果只是中看不中用，
那就是被外在的服飾束縛住了，反而忽略了穿衣的最基本的需求。
(五) 凡人和聖人講究穿著的差異何在？
1. 學了這一段，我們可以思考一個問題：如今我們的生活越來越富足，很
多人都很注重衣著打扮，也很講究穿著的舒適優雅，那麼這和夫子如此注
重穿衣的細節、講究搭配，又有什麼不同呢？也就是凡人和聖人之間的差
異何在呢？
2.確實，日常生活中的夫子，和我們普通人一樣，穿衣吃飯、起居如常，
沒有什麼特異之處，但是夫子最讓人仰望的是：他將仁愛之心、恭敬之心，
融入日常生活的每一個細節當中，時時處處展現出〜“禮儀三百、威儀三
千”的聖賢氣象。
3.《論語》的最後一篇《堯曰》有言：
“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
由此可見，我們一般人穿衣，更多的是想讓人看得漂亮，凸顯自己的身
份，或彰顯自己的富有。
4. 夫子穿衣則是“正其衣冠，尊其瞻視”，讓人一看就生起那種“溫而厲，
威而不猛，恭而安。”的感覺。處處顯現出一種自尊自重、德聰外顯、
從容周旋、無不中禮的君子風範，讓人不由心生敬仰，願當效學啊！
(六) 本章給的啟示
學了這一段，還給我們這樣一些啟示〜
1.在《弟子規》當中說：“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家。”
穿衣貴在整潔，不必追求奢華，符合自己的身份、家境就好。
2.如果一味追求衣著外在的華麗，無形中就會增長自己的忌妒比較心、
名聞利養心，有損於內在德性的涵養增長。
3.我們剛剛學過的〈子罕篇·26〉
子曰：“衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！”
子路他出身微寒，衣著是非常地樸素，甚至呢可以說是寒酸，
但是和衣著華麗的人站在一起，他一點也不覺得低人一截，
因為他的衣著雖不華麗，內心卻尊貴富足。
4.受時下風氣的影響，現在一些在校的學生，年紀小小的，就互相攀比，看其他同學穿了名牌衣服，自己也硬要父母買名牌，完全不考慮父母的經濟承受能力。
5.一些父母收入不錯，就一味地縱容孩子，孩子要什麼就買什麼，
慢慢地就讓孩子養成了追求物質、崇尚浮華的習慣，不知不覺中就
增長了孩子的虛榮心、驕慢心，這對孩子的生命成長是極為不利的。
6.因此，穿衣看似尋常小事，但穿衣有道。道在哪裡呢？
道在透過穿衣來涵養品德，增長德性。
論語 鄉黨第十 第6章-1
君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。
＜白話＞
君子不用深青透紅或青紅色的鑲邊，不用紅色或紫色的衣服作家居便服。夏天的時候，穿著細葛或粗葛的單衣，但一定要套在內衣外面。
＜文義＞
1. 紺緅飾: 深青透紅或青紅色的衣服鑲邊。 飾: 指領口與袖口等處的鑲邊。
2. 褻服: 即家居時穿的便服。
3. 袗絺綌: 穿著細葛或粗葛的單衣。
4. 表而出之: 指穿在內衣的外面。
＜思惟提綱＞
1. 本章是在講孔子的穿衣之道，是讓我們體會、感悟什麼？
2.“必表而出之” 為何外出還要套上一件在內衣外面？
3. 孔子為何要注重穿著的一些細微處？
4. 現今穿著講求時尚，孔子的穿衣之道是否過時了呢？
＜義理解釋＞ 講師 : 潘 竑老師 / 10’43”
一、引用經文及資料
1.朱熹《四書集注》：「當暑，袗絺綌，必表而出之。」袗，單也。葛之精者曰絺，麤者曰綌。表而出之，謂先著裡衣，表絺綌而出之於外，欲其不見體也。
2.《論語‧里仁‧9》子曰:「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與義也！」
3.《周易‧繫辭》：「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。」
4.《四庫全書本》：「上為衣，取象于乾，居上覆物；下為裳，取象於坤，
在下含物，乾坤有道，君仁臣義，體察萬民，故能垂衣裳而天下治。」
5.《論語‧憲問‧18》：「微管仲，吾其被髮左衽矣！」
6.《論語‧陽貨‧18》子曰:「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦
家者。」
二、重點摘記
原文：
“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。”
(一)本章改言君子，意謂人人可以效法孔子
錢穆先生說：此處君子是指孔子，但又不限於孔子，因為前五章都是在講孔子在各種場合的言行舉止，動容周旋，進退有度，只有像孔子這樣學養深厚的人才能做得到。而本章是在講孔子的穿衣之道，上來就改言君子，意在人人可以效法孔子，在穿衣吃飯日常生活的點滴之間去體會、感悟聖賢之道、仁禮之道的靈活運用。
(二) 文義
1.“君子不以紺緅飾”：“紺”是一種深青透紅的顏色，是齋戒時所穿的衣服顏色，“緅”是黑中透紅，喪服的顏色。君子不用這兩種莊重的色彩，給衣服鑲邊做飾物。
2.“紅紫不以為褻服”：“褻服”就是平時在家穿的衣服，紅紫色不是正色。平時所穿的便服也不宜用這種顏色。
3.“當暑，袗絺綌”：“袗”是單衣，“絺”是細葛布，“綌”是粗葛布。夏天很熱，可以穿粗的或者細的葛布做的單衣，這樣會比較涼爽。
4. 那這件單衣怎麼穿呢？“必表而出之”。一定要套在裡衣，也就是內衣上穿。朱子的《四書集注》上說，這是“欲其不見體也”。只穿一件單衣太過於輕薄、透明，對別人來說也是很失禮的，所以要套在內衣上邊穿。
(三) 孔子為何對穿衣如此講究
1.我們看，對於穿衣這件看似極為平常的生活小事，夫子都是非常謹小慎微的，把握的也是非常的精細，布料要用什麼顏色，衣服該怎麼穿都很有講究。
2.我們可能會問，夫子不是說“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與義也！” （〈里仁‧9〉），怎麼又會對穿衣這件事如此講究呢？這還得從我們中華衣冠文化的源頭說起。
3.《周易•繫辭》上說：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”黃帝之前，人們穿的是獸皮及麻葛、短衣，從黃帝開始才有了正式的衣裳，上衣下裳。“上為衣，取象于乾，居上覆物；下為裳，取象於坤，在下含物，乾坤有道，君仁臣義，體察萬民，故能垂衣裳而天下治。”
4.這表明穿衣著裝這件事，在中華文明史上，自古就不是件小事，從一開始就是和禮樂制度、道德倫理有著極為密切的聯繫。
(四). 夫子眼裡，衣冠服飾是代表一個民族的文明程度
1. 據《禮記•儀禮》所記：中國的衣冠制度始于黃帝，備於堯舜，定型于周朝。周禮所規定的衣冠制度，具有昭名分、辨等威、別貴賤的作用。
2. 孔子曾記三代聖王的倫理之道，尤重周禮。
3. 在《論語》中，孔子中曾經評價管仲說， “微管仲，吾其被髮左衽矣！”（〈憲問‧18〉）漢服是右衽，北方少數民族是左衽，正好相反。夫子說，“要是沒有管仲，我們這些中國人都會披散頭髮，左開衣襟，成為野蠻人了。”
4. 所以在夫子眼裡，衣冠服飾是代表一個民族的文明程度。這樣的話，我們就不難理解夫子為什麼會對布料要用什麼顏色，衣服該怎麼穿，這些細節如此認真，如此講究了。
(五). 從穿衣細節，反映出夫子對禮的高度重視
1.“紺緅”，作為齋服、喪服的顏色，是非常莊重的色彩，注重禮儀的君子，
是不會把莊重的東西，用一種不莊重的方式去使用它。
2.對於紫色，《論語•陽貨•18》當中，夫子就說過，“惡紫之奪朱也”。
這也是在強調用顏色不可大意、不可越禮。
3.至於夏天穿衣，不能只圖個人涼爽，還要關照他人的感覺，在麻布單衣裡
還要再加一件內衣，以表示對他人的尊重。
4.這樣的細節，傳遞出夫子對禮的內涵的深刻理解與把握。不但注重穿衣的實
用性，更注重穿衣所起的風化之效。
5.以上所說的都是細節，卻以小見大，反映出夫子對禮的高度重視。
6.因為禮乃天地之序。禮體現在待人接物、衣食住行、起居坐臥這些所有的生活
的細節當中。合于禮，就合於天地運行的規律。
7.在禮的細節上不輕忽，不放鬆，不馬虎，人與人之間的相處也就會自然和諧。
(六) 現代人穿著似乎不再體現對禮的重視
1.如今，我們已處於物質豐富思想自由的新時代，人們大多都是很注重外表的，還有些人特別喜歡追逐時尚。
2.在突顯個性，追求時尚的同時，我們是否注意到，穿衣還有更深一層的內涵呢？也就是像夫子這樣，透過穿衣著裝，，關顧到對他人的尊重，甚至是社會風氣的建立呢？
3. 分享所見：
記得有一年，我去一個南方的城市出差。一上街，就被那裡的女孩子的穿著嚇到了，那種穿得極為暴露，穿了等於沒穿的時尚穿法，讓我極為震驚。同去的男同事回來也說，他一上街就很緊張，眼光都不知道往哪兒擱。
4. 可能有些年輕人會說，你們這些人真是老古董，現在都什麼時代了。的確，和夫子所處的年代相比，如今我們已不再強調位階、等級、尊卑、貴賤，也不再規定人們的服裝樣式。
5.但是我們可以靜下來想一想，時代變了，有什麼是不變的呢？夫子所注重的具有豐富禮儀內涵的穿衣之道，是否就過時了呢？
(七). 穿衣有道，絕非小事，不得輕忽
1. 我們知道，禮的內核是仁，是對他人的尊重與關照，是時時處處地代人著想，
體貼他人。因此，時代雖然改變了，這顆仁心卻不會改變。
2. 想想看，其實我們人人都有被他人尊重的自然願望，尤其是站在父母的角度，
人人也都希望自己的孩子，可以受到良好社會風氣的薰陶和保護。
3. 就算思想再自由，個性再解放，我們也還是想讓孩子生活在一個有道德，
有秩序，講文明，懂禮貌的社會當中，誰也不想讓自己的孩子，從小就受到
各種精神染汙的侵害和腐蝕。
4.這些精神染汙呢？也往往是從穿衣打扮，服飾髮型這些上面在一點一滴地
顯露出來的。
5.看來衣服該怎麼穿，這看似純屬個人喜好、個人意願的事，卻關乎社會文明時代風尚的確立。穿衣有道，絕非小事，不得輕忽啊。
＜白話＞
君子不用深青透紅或青紅色的鑲邊，不用紅色或紫色的衣服作家居便服。夏天的時候，穿著細葛或粗葛的單衣，但一定要套在內衣外面。
＜文義＞
1. 紺緅飾: 深青透紅或青紅色的衣服鑲邊。 飾: 指領口與袖口等處的鑲邊。
2. 褻服: 即家居時穿的便服。
3. 袗絺綌: 穿著細葛或粗葛的單衣。
4. 表而出之: 指穿在內衣的外面。
＜思惟提綱＞
1. 本章是在講孔子的穿衣之道，是讓我們體會、感悟什麼？
2.“必表而出之” 為何外出還要套上一件在內衣外面？
3. 孔子為何要注重穿著的一些細微處？
4. 現今穿著講求時尚，孔子的穿衣之道是否過時了呢？
＜義理解釋＞ 講師 : 潘 竑老師 / 10’43”
一、引用經文及資料
1.朱熹《四書集注》：「當暑，袗絺綌，必表而出之。」袗，單也。葛之精者曰絺，麤者曰綌。表而出之，謂先著裡衣，表絺綌而出之於外，欲其不見體也。
2.《論語‧里仁‧9》子曰:「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與義也！」
3.《周易‧繫辭》：「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。」
4.《四庫全書本》：「上為衣，取象于乾，居上覆物；下為裳，取象於坤，
在下含物，乾坤有道，君仁臣義，體察萬民，故能垂衣裳而天下治。」
5.《論語‧憲問‧18》：「微管仲，吾其被髮左衽矣！」
6.《論語‧陽貨‧18》子曰:「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦
家者。」
二、重點摘記
原文：
“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。”
(一)本章改言君子，意謂人人可以效法孔子
錢穆先生說：此處君子是指孔子，但又不限於孔子，因為前五章都是在講孔子在各種場合的言行舉止，動容周旋，進退有度，只有像孔子這樣學養深厚的人才能做得到。而本章是在講孔子的穿衣之道，上來就改言君子，意在人人可以效法孔子，在穿衣吃飯日常生活的點滴之間去體會、感悟聖賢之道、仁禮之道的靈活運用。
(二) 文義
1.“君子不以紺緅飾”：“紺”是一種深青透紅的顏色，是齋戒時所穿的衣服顏色，“緅”是黑中透紅，喪服的顏色。君子不用這兩種莊重的色彩，給衣服鑲邊做飾物。
2.“紅紫不以為褻服”：“褻服”就是平時在家穿的衣服，紅紫色不是正色。平時所穿的便服也不宜用這種顏色。
3.“當暑，袗絺綌”：“袗”是單衣，“絺”是細葛布，“綌”是粗葛布。夏天很熱，可以穿粗的或者細的葛布做的單衣，這樣會比較涼爽。
4. 那這件單衣怎麼穿呢？“必表而出之”。一定要套在裡衣，也就是內衣上穿。朱子的《四書集注》上說，這是“欲其不見體也”。只穿一件單衣太過於輕薄、透明，對別人來說也是很失禮的，所以要套在內衣上邊穿。
(三) 孔子為何對穿衣如此講究
1.我們看，對於穿衣這件看似極為平常的生活小事，夫子都是非常謹小慎微的，把握的也是非常的精細，布料要用什麼顏色，衣服該怎麼穿都很有講究。
2.我們可能會問，夫子不是說“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與義也！” （〈里仁‧9〉），怎麼又會對穿衣這件事如此講究呢？這還得從我們中華衣冠文化的源頭說起。
3.《周易•繫辭》上說：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”黃帝之前，人們穿的是獸皮及麻葛、短衣，從黃帝開始才有了正式的衣裳，上衣下裳。“上為衣，取象于乾，居上覆物；下為裳，取象於坤，在下含物，乾坤有道，君仁臣義，體察萬民，故能垂衣裳而天下治。”
4.這表明穿衣著裝這件事，在中華文明史上，自古就不是件小事，從一開始就是和禮樂制度、道德倫理有著極為密切的聯繫。
(四). 夫子眼裡，衣冠服飾是代表一個民族的文明程度
1. 據《禮記•儀禮》所記：中國的衣冠制度始于黃帝，備於堯舜，定型于周朝。周禮所規定的衣冠制度，具有昭名分、辨等威、別貴賤的作用。
2. 孔子曾記三代聖王的倫理之道，尤重周禮。
3. 在《論語》中，孔子中曾經評價管仲說， “微管仲，吾其被髮左衽矣！”（〈憲問‧18〉）漢服是右衽，北方少數民族是左衽，正好相反。夫子說，“要是沒有管仲，我們這些中國人都會披散頭髮，左開衣襟，成為野蠻人了。”
4. 所以在夫子眼裡，衣冠服飾是代表一個民族的文明程度。這樣的話，我們就不難理解夫子為什麼會對布料要用什麼顏色，衣服該怎麼穿，這些細節如此認真，如此講究了。
(五). 從穿衣細節，反映出夫子對禮的高度重視
1.“紺緅”，作為齋服、喪服的顏色，是非常莊重的色彩，注重禮儀的君子，
是不會把莊重的東西，用一種不莊重的方式去使用它。
2.對於紫色，《論語•陽貨•18》當中，夫子就說過，“惡紫之奪朱也”。
這也是在強調用顏色不可大意、不可越禮。
3.至於夏天穿衣，不能只圖個人涼爽，還要關照他人的感覺，在麻布單衣裡
還要再加一件內衣，以表示對他人的尊重。
4.這樣的細節，傳遞出夫子對禮的內涵的深刻理解與把握。不但注重穿衣的實
用性，更注重穿衣所起的風化之效。
5.以上所說的都是細節，卻以小見大，反映出夫子對禮的高度重視。
6.因為禮乃天地之序。禮體現在待人接物、衣食住行、起居坐臥這些所有的生活
的細節當中。合于禮，就合於天地運行的規律。
7.在禮的細節上不輕忽，不放鬆，不馬虎，人與人之間的相處也就會自然和諧。
(六) 現代人穿著似乎不再體現對禮的重視
1.如今，我們已處於物質豐富思想自由的新時代，人們大多都是很注重外表的，還有些人特別喜歡追逐時尚。
2.在突顯個性，追求時尚的同時，我們是否注意到，穿衣還有更深一層的內涵呢？也就是像夫子這樣，透過穿衣著裝，，關顧到對他人的尊重，甚至是社會風氣的建立呢？
3. 分享所見：
記得有一年，我去一個南方的城市出差。一上街，就被那裡的女孩子的穿著嚇到了，那種穿得極為暴露，穿了等於沒穿的時尚穿法，讓我極為震驚。同去的男同事回來也說，他一上街就很緊張，眼光都不知道往哪兒擱。
4. 可能有些年輕人會說，你們這些人真是老古董，現在都什麼時代了。的確，和夫子所處的年代相比，如今我們已不再強調位階、等級、尊卑、貴賤，也不再規定人們的服裝樣式。
5.但是我們可以靜下來想一想，時代變了，有什麼是不變的呢？夫子所注重的具有豐富禮儀內涵的穿衣之道，是否就過時了呢？
(七). 穿衣有道，絕非小事，不得輕忽
1. 我們知道，禮的內核是仁，是對他人的尊重與關照，是時時處處地代人著想，
體貼他人。因此，時代雖然改變了，這顆仁心卻不會改變。
2. 想想看，其實我們人人都有被他人尊重的自然願望，尤其是站在父母的角度，
人人也都希望自己的孩子，可以受到良好社會風氣的薰陶和保護。
3. 就算思想再自由，個性再解放，我們也還是想讓孩子生活在一個有道德，
有秩序，講文明，懂禮貌的社會當中，誰也不想讓自己的孩子，從小就受到
各種精神染汙的侵害和腐蝕。
4.這些精神染汙呢？也往往是從穿衣打扮，服飾髮型這些上面在一點一滴地
顯露出來的。
5.看來衣服該怎麼穿，這看似純屬個人喜好、個人意願的事，卻關乎社會文明時代風尚的確立。穿衣有道，絕非小事，不得輕忽啊。
論語 鄉黨第十 第5章-2
享禮，有容色。私覿（ㄉㄧˊ），愉愉如也。
＜白話＞
孔子在舉行贈送禮物的儀式時，顯得和顏悅色；和國君或者朋友舉行私下會見的時候，則顯得輕鬆和愉快。。
＜文義＞
1.享禮，享即獻，朝聘之後，即行享禮。享就是獻禮物。替國家送禮物必須莊嚴，所以「有容色」。據江永鄉黨圖考，有容色，是說身容、手容、足容如初，但非勃如戰色。（李炳南《論語講要》）
2.覿：會見，會面
2.私覿，享後以私禮相見，此時輕鬆愉快，所以「愉愉如也」。人臣不能私交外國，此說私覿，是奉命出聘，為國君所許，自是合禮之舉。（李炳南《論語講要》）
<思惟提綱>
1.你覺得孔子的的禮，僅表現在恭敬、謙遜上嗎？禮儀，可以表現在維護國家的尊嚴上？可否舉例說明？
2.從鄉黨篇所紀錄的孔子行誼中，你體會到哪些禮的內涵和精神呢？
＜義理解釋＞
一、 引用經文和資料
1.“賦詩言志”構成了春秋社會生活的一種獨特的文化景觀。春秋士人在外交、宗教、教育、政治中普遍地賦詩稱志。他們賦詩時點出《詩經》中現成詩篇，通過詩歌的問答，了解彼此的立場。
2.《論語·季氏·13》陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。
3. 魯定公十年（西元前500年），齊景公邀魯定公在齊魯交界的夾谷山（今山東棗莊）進行會盟，史稱「夾谷會盟」。
4. 朱熹《論語集注》尹氏曰：「甚矣孔門諸子之嗜學也！於聖人之容色言動，無不謹書而備錄之，以貽後世。今讀其書，即其事，宛然如聖人之在目也。雖然，聖人豈拘拘而為之者哉？蓋盛德之至，動容周旋，自中乎禮耳。學者欲潛心於聖人，宜於此求焉。」
5.《中庸·27》「大哉，聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。」
6.《孟子·離婁下·28》 孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。
二、重點摘記
（一）春秋時期的聘問已成為多層次的朝見關係
1.春秋時，諸侯國的君主朝見周王的事例已不多見，諸侯各國遣使交聘卻日趨頻繁。
2.根據記載，春秋240多年間，列國聘問盟會達到450次，魯君朝周王僅3 次，派大夫聘周僅4次，但是聘問晉君則有12次，朝貢齊國有11次，朝貢楚國也有2次，同時魯國的君主又先後收到滕、紀、杞、曹、谷、鄧等小國君主的多次聘問。
3.可見，當時的聘問已成為多層次的朝見關係，其禮節相當的複雜，進退揖讓，以及言辭，都有很高的要求和規定。
4.對於外交的辭令，都要求“賦詩言志”。所謂的“賦詩言志”，就是要引用《詩三百》中的句子來表達自己的意思。如果某一句話說得不對，也會有生命的危險，在《左傳》中就有記錄過這樣的事情。
5.所以孔子在後來教學當中，教學生的時候就有“語言”這一科，並且說到：“不學詩，無以言”。我們熟知的“完璧歸趙”、“晏子使楚”，就展現了出使者言辭的風範和出色的應變能力。
(二) 孔子就是一位出色的外交家
1.孔子本人就是一位出色的外交家。他的禮，不僅表現在他的恭敬、謙遜上，同時還表現在維護國家的尊嚴上。
2.比如說，齊魯“夾谷會盟”，作為春秋時期外交史上的一次重要事件，孔子憑藉自己的智慧和勇敢，做好了文武兩手鬥爭的準備，沉著應對，隨機應變。
3.面對齊國試圖劫持魯定公的圖謀，孔子依“周公之禮”進行了合理的反擊，維護了魯國的尊嚴；而且使齊國主動歸還了之前侵佔的三處土地，為魯國贏得了這場鬥爭；也為世人提供了一個在外交領域當中敢於鬥爭、以理服人的成功範例。
4.孔子以一個外交家的卓越才華，堅持有理、有利、有節的策略，使得魯國取得了一次重大的勝利。
（三）禮制內涵是仁愛之心，值得繼續加以發揚
1.中國人的禮制內涵是仁愛之心。在與人交往時要謙恭待人、尊重他人，以贏得他人的尊重。
2.敬人，不僅是禮貌的姿態，或僅僅是禮儀性的表示，而是發自內心的對他人的尊重。如果沒有發自內心的恭敬，禮節就成為了形式，這就不符合傳統的禮儀標準。
3.傳統禮儀中的誠敬謙讓、和眾修身的禮儀原則，在當代的社會仍然值得提倡。
4.今天我們學習這一章，非常感謝孔子的弟子，非常細心地把孔子出使他國的狀態，進行了非常詳細的描述，“宛然如聖人之在目”，就好像孔子在我們面前給我們示範一樣。
5.也許我們今天沒有機會作為大使出訪他國，但國人出國公務、旅遊的機會非常多，我們要注意每一個人的行為禮儀，都是中國人形象的代表；每一個海外華人，也是中華民族的名片。
6.我們要學習孔子那份恭敬、勇敢、謹慎的態度，在對外交往中，發揚中華民族禮儀之邦的優良傳統，真正做到不卑不亢、以禮相待。
7.當今之中國，已經和世界上170多個國家建立了外交關係，在外交的往來中，中國也展示了大國的擔當與責任情懷，人們普遍對自己在國外的形象也很關注。
(四)總結
1.中國自古就有“禮儀三百，威儀三千”之說。孟子曰：“有禮者敬人，敬人者，人恒敬之。”而事業非禮不能興旺，社會非禮不能安定，國家非禮不能強盛。
2.禮之用，難以盡述。禮以倫理道德的外化形式，對人們的行為規範進行了指導，這不但是一種文化的積累，更是社會穩定、天下和諧的保障。
3.時至今日，禮之外在形式，雖已隨著時代的變化有所損益，但禮的內涵和精神，那份體現中華民族的優秀品質，千百年來成為促進中華民族生存和發展的凝聚力和推動力。
4.孔子和他弟子的生動演繹，留給我們的寶貴財富，隨著時間的推移，越來越閃爍耀眼的光芒。
＜白話＞
孔子在舉行贈送禮物的儀式時，顯得和顏悅色；和國君或者朋友舉行私下會見的時候，則顯得輕鬆和愉快。。
＜文義＞
1.享禮，享即獻，朝聘之後，即行享禮。享就是獻禮物。替國家送禮物必須莊嚴，所以「有容色」。據江永鄉黨圖考，有容色，是說身容、手容、足容如初，但非勃如戰色。（李炳南《論語講要》）
2.覿：會見，會面
2.私覿，享後以私禮相見，此時輕鬆愉快，所以「愉愉如也」。人臣不能私交外國，此說私覿，是奉命出聘，為國君所許，自是合禮之舉。（李炳南《論語講要》）
<思惟提綱>
1.你覺得孔子的的禮，僅表現在恭敬、謙遜上嗎？禮儀，可以表現在維護國家的尊嚴上？可否舉例說明？
2.從鄉黨篇所紀錄的孔子行誼中，你體會到哪些禮的內涵和精神呢？
＜義理解釋＞
一、 引用經文和資料
1.“賦詩言志”構成了春秋社會生活的一種獨特的文化景觀。春秋士人在外交、宗教、教育、政治中普遍地賦詩稱志。他們賦詩時點出《詩經》中現成詩篇，通過詩歌的問答，了解彼此的立場。
2.《論語·季氏·13》陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。
3. 魯定公十年（西元前500年），齊景公邀魯定公在齊魯交界的夾谷山（今山東棗莊）進行會盟，史稱「夾谷會盟」。
4. 朱熹《論語集注》尹氏曰：「甚矣孔門諸子之嗜學也！於聖人之容色言動，無不謹書而備錄之，以貽後世。今讀其書，即其事，宛然如聖人之在目也。雖然，聖人豈拘拘而為之者哉？蓋盛德之至，動容周旋，自中乎禮耳。學者欲潛心於聖人，宜於此求焉。」
5.《中庸·27》「大哉，聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。」
6.《孟子·離婁下·28》 孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。
二、重點摘記
（一）春秋時期的聘問已成為多層次的朝見關係
1.春秋時，諸侯國的君主朝見周王的事例已不多見，諸侯各國遣使交聘卻日趨頻繁。
2.根據記載，春秋240多年間，列國聘問盟會達到450次，魯君朝周王僅3 次，派大夫聘周僅4次，但是聘問晉君則有12次，朝貢齊國有11次，朝貢楚國也有2次，同時魯國的君主又先後收到滕、紀、杞、曹、谷、鄧等小國君主的多次聘問。
3.可見，當時的聘問已成為多層次的朝見關係，其禮節相當的複雜，進退揖讓，以及言辭，都有很高的要求和規定。
4.對於外交的辭令，都要求“賦詩言志”。所謂的“賦詩言志”，就是要引用《詩三百》中的句子來表達自己的意思。如果某一句話說得不對，也會有生命的危險，在《左傳》中就有記錄過這樣的事情。
5.所以孔子在後來教學當中，教學生的時候就有“語言”這一科，並且說到：“不學詩，無以言”。我們熟知的“完璧歸趙”、“晏子使楚”，就展現了出使者言辭的風範和出色的應變能力。
(二) 孔子就是一位出色的外交家
1.孔子本人就是一位出色的外交家。他的禮，不僅表現在他的恭敬、謙遜上，同時還表現在維護國家的尊嚴上。
2.比如說，齊魯“夾谷會盟”，作為春秋時期外交史上的一次重要事件，孔子憑藉自己的智慧和勇敢，做好了文武兩手鬥爭的準備，沉著應對，隨機應變。
3.面對齊國試圖劫持魯定公的圖謀，孔子依“周公之禮”進行了合理的反擊，維護了魯國的尊嚴；而且使齊國主動歸還了之前侵佔的三處土地，為魯國贏得了這場鬥爭；也為世人提供了一個在外交領域當中敢於鬥爭、以理服人的成功範例。
4.孔子以一個外交家的卓越才華，堅持有理、有利、有節的策略，使得魯國取得了一次重大的勝利。
（三）禮制內涵是仁愛之心，值得繼續加以發揚
1.中國人的禮制內涵是仁愛之心。在與人交往時要謙恭待人、尊重他人，以贏得他人的尊重。
2.敬人，不僅是禮貌的姿態，或僅僅是禮儀性的表示，而是發自內心的對他人的尊重。如果沒有發自內心的恭敬，禮節就成為了形式，這就不符合傳統的禮儀標準。
3.傳統禮儀中的誠敬謙讓、和眾修身的禮儀原則，在當代的社會仍然值得提倡。
4.今天我們學習這一章，非常感謝孔子的弟子，非常細心地把孔子出使他國的狀態，進行了非常詳細的描述，“宛然如聖人之在目”，就好像孔子在我們面前給我們示範一樣。
5.也許我們今天沒有機會作為大使出訪他國，但國人出國公務、旅遊的機會非常多，我們要注意每一個人的行為禮儀，都是中國人形象的代表；每一個海外華人，也是中華民族的名片。
6.我們要學習孔子那份恭敬、勇敢、謹慎的態度，在對外交往中，發揚中華民族禮儀之邦的優良傳統，真正做到不卑不亢、以禮相待。
7.當今之中國，已經和世界上170多個國家建立了外交關係，在外交的往來中，中國也展示了大國的擔當與責任情懷，人們普遍對自己在國外的形象也很關注。
(四)總結
1.中國自古就有“禮儀三百，威儀三千”之說。孟子曰：“有禮者敬人，敬人者，人恒敬之。”而事業非禮不能興旺，社會非禮不能安定，國家非禮不能強盛。
2.禮之用，難以盡述。禮以倫理道德的外化形式，對人們的行為規範進行了指導，這不但是一種文化的積累，更是社會穩定、天下和諧的保障。
3.時至今日，禮之外在形式，雖已隨著時代的變化有所損益，但禮的內涵和精神，那份體現中華民族的優秀品質，千百年來成為促進中華民族生存和發展的凝聚力和推動力。
4.孔子和他弟子的生動演繹，留給我們的寶貴財富，隨著時間的推移，越來越閃爍耀眼的光芒。
論語 鄉黨第十 第5章-1
執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足蹜蹜如有循。
＜白話＞
孔子受魯君之命出使，到鄰國聘問，手執瑞玉，彎腰恭敬謹慎，好像不堪負荷一般。捧著圭玉的姿勢，向上好像作揖，擺下就像授物予人一般，面色敬肅，腳步緊密而徐緩，好像遵循一條狹長路徑一般。
＜文義＞
1.執圭：圭音規，上圓下方的瑞玉。古時諸侯派大夫聘問鄰國，須攜圭以為信物，如同現在的「國書」。
2.如不勝：勝音升。執主君的圭，雖輕亦如不勝舉其重的樣子。言謹慎之至。
3.上如揖下如授：如揖，作揖時手舉於胸的高度。如授，付與物品時手不低於腹的位置。謂執圭平衡，手與心齊，高不過揖，卑不過授。
4.勃如戰色：執圭往授時，小心謹慎，唯恐失禮，容色與平時不同，有如戰慄狀。
5.足蹜蹜 : 蹜蹜音栗栗，腳步小而急。
6.如有循：循是「依」。言不敢開大步，並如依軌道而行，亦表謹慎之意。
＜思惟提綱＞
1. 本章是孔子代表國君，出使其它諸侯國時的言行舉止，為何呢？
2. 孔子為何會呈現如此的行相？其內心如何作意？
3. 總結鄉黨篇的前四章，各在描述孔子在那些場合的威儀？為何？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1.《隋書‧禮儀志一》：「以吉禮敬鬼神，以凶禮哀邦國，以賓禮親賓客，以軍禮誅不虔，以嘉禮合姻好，謂之五禮。」
2.中國的禮儀文化源遠流長，自古以來，中國就被譽為「禮儀之邦」。
早在西周時期，中國傳統禮儀文化就已十分完備，其禮儀制度《周禮》被後世奉為「古制」，延續了幾千年。
《周禮》中對禮法、禮儀作了權威的記載和解釋，並制定禮儀制度的基本結構，將「禮」劃分為五類，稱為「五禮」。
二、重點摘記
原文：
執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。
(一)文義
1.“圭”，是一種上圓下方的玉器。舉行典禮時，不同身份的人拿著不同的圭。國君派使臣出訪外國，往往會授使臣圭玉，大夫拿著圭玉作為代表君主的信物，出訪到了一個國家，那個國家的國君看到這種玉，就知道你是代表國君而來。
2.“鞠躬如也”，表示孔子在行聘問禮的時候，非常地謹慎恭敬的樣子，人雖然還沒有鞠躬，但已經表現出要鞠躬一樣的心態。
3.“如不勝”，說孔子捧著這塊玉，要呈給對方的國君，非常地恭敬，都好像捧不起這塊玉一樣。
4.這一篇三次提到“鞠躬如也”，一則曰：“如不容”；再者曰：“屏氣似不息者”；三者曰：“如不勝”。都是形容孔子非常地恭敬、嚴謹。
5.“上如揖，下如授”，升堂去面見對方的君主，把玉交給對方，叫授玉，授給他看。捧圭的高度和心一樣齊，上不過揖，下不過授。過高或者過低，都是態度上的不恭敬。
6.“戰色”，是戰戰兢兢的樣子，好像要打仗，唯恐出現過失，不敢有絲毫的懈怠和馬虎。這不是害怕，而是臨事而懼的莊重、恭敬。
7.“足蹜蹜”，小步走路的樣子。
8.“如有循”，循是指沿著，好像沿著一條直線往前走一樣，非常地恭敬和嚴謹。
9.“享禮”，享是指獻上，指代表自己的國君向對方的國君獻禮，使者受到接見之後要舉行獻禮的儀式。
10.“有容色”，指容貌非常地莊嚴、和善。這個“容”，根據古代的注解，是“身容、手容、足容”，指全身都顯得非常的莊嚴，因為這代表著自己的國君，代表自己的國家。
11.“私覿”，正式出訪他國的使命完成，向對方獻了禮，正式會見就已經結束。“覿”，是會見，私下與國君或者朋友會見。當然這個會見呢，不是私交，而是受到國君允許的。
12.“愉愉如也”，是非常地輕鬆、愉快的。這個時候是非正式會見，比如說，和朋友見面，是在國家允許的範圍之內，這個時候孔子的儀容呢，就顯得非常的輕鬆和愉快。
(二)本章白話
上下文聯繫起來，我們看整句的意思，是指:
孔子出使別的諸侯國，拿著圭，他非常地恭敬、謹慎，好像都舉不起來的一樣。捧著圭玉的高度，向上時，就好像在作揖；向下時，又好像在給別人傳遞東西。臉色非常地莊重嚴謹，步子很小，沿著一條直線往前走。在舉行贈送禮物的儀式時，顯得和顏悅色；和國君或者朋友舉行私下會見的時候，則顯得輕鬆和愉快。
(三)總攝《鄉黨》前五章
《鄉黨》的開頭五章，集中記載了孔子在朝廷、在鄉間的言談舉止、音容笑貌，給人留下了十分深刻的印象。孔子在不同的場合對待不同的人，往往他的神態、言行舉止，都不相同。他在家鄉時，給人的印象是謙遜、和善的老實人；他在朝廷上，則態度恭敬而有威儀，不卑不亢，敢於講話；他在國君面前，溫和恭順，莊重嚴肅，恭敬承事。這一章是描寫孔子代表國君，出使其它諸侯國時的言行舉止。
(四)朝聘之禮
1.周朝的禮包括五個方面：吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
2.朝聘之禮，原指古代諸侯派使者，或者親自定期覲見天子的禮儀；後來也指藩屬國使節，前來覲見中國皇帝的禮儀，屬於“五禮”中的賓禮。
3.具體而言，“聘”，是指諸侯派使者覲見天子。“朝”，則是諸侯親自覲見天子。
4.《禮記·王制》規定，諸侯每年要派大夫前往王都拜見天子，稱作“小聘”；諸侯每三年要派卿前去拜見天子，稱作“大聘”；諸侯每五年去親自前往王都拜見天子，稱作“朝”。
5.諸侯及卿大夫朝聘天子時，要攜帶當年該向天子交納的貢賦，還要舉行嚴格的禮儀，以示對天子的敬重和臣服。
＜白話＞
孔子受魯君之命出使，到鄰國聘問，手執瑞玉，彎腰恭敬謹慎，好像不堪負荷一般。捧著圭玉的姿勢，向上好像作揖，擺下就像授物予人一般，面色敬肅，腳步緊密而徐緩，好像遵循一條狹長路徑一般。
＜文義＞
1.執圭：圭音規，上圓下方的瑞玉。古時諸侯派大夫聘問鄰國，須攜圭以為信物，如同現在的「國書」。
2.如不勝：勝音升。執主君的圭，雖輕亦如不勝舉其重的樣子。言謹慎之至。
3.上如揖下如授：如揖，作揖時手舉於胸的高度。如授，付與物品時手不低於腹的位置。謂執圭平衡，手與心齊，高不過揖，卑不過授。
4.勃如戰色：執圭往授時，小心謹慎，唯恐失禮，容色與平時不同，有如戰慄狀。
5.足蹜蹜 : 蹜蹜音栗栗，腳步小而急。
6.如有循：循是「依」。言不敢開大步，並如依軌道而行，亦表謹慎之意。
＜思惟提綱＞
1. 本章是孔子代表國君，出使其它諸侯國時的言行舉止，為何呢？
2. 孔子為何會呈現如此的行相？其內心如何作意？
3. 總結鄉黨篇的前四章，各在描述孔子在那些場合的威儀？為何？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1.《隋書‧禮儀志一》：「以吉禮敬鬼神，以凶禮哀邦國，以賓禮親賓客，以軍禮誅不虔，以嘉禮合姻好，謂之五禮。」
2.中國的禮儀文化源遠流長，自古以來，中國就被譽為「禮儀之邦」。
早在西周時期，中國傳統禮儀文化就已十分完備，其禮儀制度《周禮》被後世奉為「古制」，延續了幾千年。
《周禮》中對禮法、禮儀作了權威的記載和解釋，並制定禮儀制度的基本結構，將「禮」劃分為五類，稱為「五禮」。
二、重點摘記
原文：
執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。
(一)文義
1.“圭”，是一種上圓下方的玉器。舉行典禮時，不同身份的人拿著不同的圭。國君派使臣出訪外國，往往會授使臣圭玉，大夫拿著圭玉作為代表君主的信物，出訪到了一個國家，那個國家的國君看到這種玉，就知道你是代表國君而來。
2.“鞠躬如也”，表示孔子在行聘問禮的時候，非常地謹慎恭敬的樣子，人雖然還沒有鞠躬，但已經表現出要鞠躬一樣的心態。
3.“如不勝”，說孔子捧著這塊玉，要呈給對方的國君，非常地恭敬，都好像捧不起這塊玉一樣。
4.這一篇三次提到“鞠躬如也”，一則曰：“如不容”；再者曰：“屏氣似不息者”；三者曰：“如不勝”。都是形容孔子非常地恭敬、嚴謹。
5.“上如揖，下如授”，升堂去面見對方的君主，把玉交給對方，叫授玉，授給他看。捧圭的高度和心一樣齊，上不過揖，下不過授。過高或者過低，都是態度上的不恭敬。
6.“戰色”，是戰戰兢兢的樣子，好像要打仗，唯恐出現過失，不敢有絲毫的懈怠和馬虎。這不是害怕，而是臨事而懼的莊重、恭敬。
7.“足蹜蹜”，小步走路的樣子。
8.“如有循”，循是指沿著，好像沿著一條直線往前走一樣，非常地恭敬和嚴謹。
9.“享禮”，享是指獻上，指代表自己的國君向對方的國君獻禮，使者受到接見之後要舉行獻禮的儀式。
10.“有容色”，指容貌非常地莊嚴、和善。這個“容”，根據古代的注解，是“身容、手容、足容”，指全身都顯得非常的莊嚴，因為這代表著自己的國君，代表自己的國家。
11.“私覿”，正式出訪他國的使命完成，向對方獻了禮，正式會見就已經結束。“覿”，是會見，私下與國君或者朋友會見。當然這個會見呢，不是私交，而是受到國君允許的。
12.“愉愉如也”，是非常地輕鬆、愉快的。這個時候是非正式會見，比如說，和朋友見面，是在國家允許的範圍之內，這個時候孔子的儀容呢，就顯得非常的輕鬆和愉快。
(二)本章白話
上下文聯繫起來，我們看整句的意思，是指:
孔子出使別的諸侯國，拿著圭，他非常地恭敬、謹慎，好像都舉不起來的一樣。捧著圭玉的高度，向上時，就好像在作揖；向下時，又好像在給別人傳遞東西。臉色非常地莊重嚴謹，步子很小，沿著一條直線往前走。在舉行贈送禮物的儀式時，顯得和顏悅色；和國君或者朋友舉行私下會見的時候，則顯得輕鬆和愉快。
(三)總攝《鄉黨》前五章
《鄉黨》的開頭五章，集中記載了孔子在朝廷、在鄉間的言談舉止、音容笑貌，給人留下了十分深刻的印象。孔子在不同的場合對待不同的人，往往他的神態、言行舉止，都不相同。他在家鄉時，給人的印象是謙遜、和善的老實人；他在朝廷上，則態度恭敬而有威儀，不卑不亢，敢於講話；他在國君面前，溫和恭順，莊重嚴肅，恭敬承事。這一章是描寫孔子代表國君，出使其它諸侯國時的言行舉止。
(四)朝聘之禮
1.周朝的禮包括五個方面：吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
2.朝聘之禮，原指古代諸侯派使者，或者親自定期覲見天子的禮儀；後來也指藩屬國使節，前來覲見中國皇帝的禮儀，屬於“五禮”中的賓禮。
3.具體而言，“聘”，是指諸侯派使者覲見天子。“朝”，則是諸侯親自覲見天子。
4.《禮記·王制》規定，諸侯每年要派大夫前往王都拜見天子，稱作“小聘”；諸侯每三年要派卿前去拜見天子，稱作“大聘”；諸侯每五年去親自前往王都拜見天子，稱作“朝”。
5.諸侯及卿大夫朝聘天子時，要攜帶當年該向天子交納的貢賦，還要舉行嚴格的禮儀，以示對天子的敬重和臣服。