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(解釋)
孔子把演奏音樂的道理告訴魯國的樂官：「音樂演奏全部的過程是可以知道的。開始演奏時，各種音調翕翕地相合；接著音聲放散開後，音調純純地和諧，節奏皦皦地分明，繹繹地相連不絕，於是整個樂曲完成了。」
說明:
「樂」是六藝(禮、樂、射、御、書、數)之一。儒家以六藝來作為教育人的一種方式，任何一樣都是為了要學仁、智這些根本的內涵。本章，孔夫子道出音樂的內涵、精神特徵，如果能將特徵把握住了，表達得當，它會深深通到人心的深處，產生良善的效果。
思惟題綱 :
※從你所了解樂的精神內涵上去想想，這章到底要告訴我們什麼？我們能從其中學到什麼？
提示:在思惟摸索中，要把握住一個特點，就是必須從孔夫子的整體精神去探索。孔夫子告訴我們「吾道一以貫之」，聖人有他的中心思想，這個中心思想能夠運用於四面八方，表達方式卻不一定，六藝都是表達它的方式。
重點摘記
1.“大師樂”是古代專門講禮樂的官名，這邊指的是大師，又讀作“太師”。
2.孔子告訴魯國的大樂官說：“樂，其可知也。”演奏音樂的過程應該是可以瞭解的，演奏的過程分為三個階段：剛開始“始作”；展開之後“從之”；最後“以成”。
(1)“始作”剛開始演奏的時候，“翕如也”。翕，指的是鳥的翅膀和飛，剛演奏的時候就像鳥的翅膀，原本是靜止的，演奏以後各種樂器才徐徐奏出，宮商角徵羽，五音六律，眾音齊鳴。
(2)“從之”音聲展開之後，“純如也”，各種樂音、歌聲，配合得天衣無縫，很和諧、純厚，不會雜亂無章。“皦如也”，皦，就像太陽一般潔白，雖然同一調，但是各種樂音、節奏又都清晰可辨，不失其本色。“繹如也”，抽絲，絲越抽越長，綿綿不斷，演奏到進入尾聲，旋律連綿而往復，能夠引起聽者的共鳴，化眾心為一心，甚至餘音嫋嫋，…
(3)“以成”這樣整個樂曲就算完成了吧。
3.這一章“樂，其可知也”。表相來看，孔子在討論音樂的內涵，表達的方式，或產生的功效，這些音樂的原理。但是深一層去看，是透過音樂的基本精神和特徵，讓我們學會做人做事的道理。怎麼說呢？
4.孔子說：“吾道一以貫之”。聖人有他的中心思想，而這中心思想都能夠應用在各方面，學詩、習禮、射劍，乃至音樂。不但哪一種方式，都是讓我們能夠透過學這些，學到所謂的仁德還有智慧的根本內涵。所以不僅音樂，其他的各種方式，如果每個地方都能夠配合得恰到好處，它的功效自然就可以顯發出來。
5.就音樂。孔子曾經在齊國聽過《韶樂》，子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至於斯也。”為何孔子聽到美好的音樂，能夠起到這樣的感動跟深遠的效果？那我在聽音樂或美好的讚頌時，應該做好哪些準備？
(1)一開始：翕如也。心和歌詞、心和樂曲、心和口，都要合在一起。那心該準備什麼呢？準備我們一種良善、美好的動機和態度，就像思念師長，或者感恩，或者對美好的理想永恆的追尋。而不是把它當成小調或山歌來唱，這樣就能夠有不同的收穫。就像孔老夫子說的，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
(2)動機有了，接下來，音樂展開之後，我們不是呆呆的或木木的唱。我們可以隨著詞曲的內容來想一下，想一下，然後把內心跟著作詞者，去轉動它。當我們的內心越是專注，越是心無旁騖，越是虔誠，這時，我們不但能夠聽出弦外之音，心裡也會感受到一種平和、喜悅或者是希望、光明。
(3)就像我的老師說的，如果能夠在這過程，虔誠、恭敬來唱讚頌，就會有一種周身很透脫，內心很聖潔的感覺。好像人活在世上也沒有那麼多事情，很簡單，該做什麼就做什麼，好像也沒那麼多掛礙。當我們的內心緣到師長、聖者的時候，會有一種迥然、迥脫凡塵的感覺，好像心內一點塵埃沒有，覺得面對師長獻出我的一片虔誠。那個時候，會覺得天地間都乾乾淨淨的，每個人都很乾淨，覺得沒有什麼是非、爭鬥，只有一種越來越深的虔誠，越來越深的純淨。
(4)希望有一天，我們也可以透過很好的準備，把前、中、後都配合起來，準備好我的虔誠、我的恭敬、我的用心，希望我們也能夠感受到音樂中的美好，以及聖人他那心中光明、純淨的心靈國度。
6.孔子和師襄子學琴，也是我們很好的典範。孔子他彈得已經算很熟練了，師襄子提議可以進新的曲目，但是孔子總想再往深裡面走，他說“我還沒有掌握到這彈奏的技巧啊。”所以在用心了一段時間，能掌握了，他又想：“我還想要更掌握這個曲子要表達的志趣神韻。”於是，他再專心地練了一段時間，能掌握到了它的志趣神韻，他說：“我還想要去曉得這首曲子，它是在歌頌誰的。”就這樣子專心一意，心存敬意，鍥而不捨。過了一段時間，孔子若有所思，高高地站在一個高處，向遠方眺望“嗯，我已經知道它是在歌頌誰的。他長得有點黑，皮膚又黑，身材修長，有著寬闊的胸襟，長遠的目光。在目光中、仁慈中具有威嚴，儼然是王者的風範，如果不是周文王，誰還能夠如此啊。”師襄子聽到這裡，十分驚訝，立刻離席，恭敬地來到夫子面前，他說“你真是無所不通的聖人啊！此曲的名字正是《文王操》。”希望有一天我們也能夠有這一種深刻的體會。
7.不但是音樂，我們也可以把它延伸到做所有的事情，如果每一個地方，前、中、後都能夠配合得恰到好處，它的功效何止三月不知肉味呀!相反的，如果我們沒能夠把前、中、後掌握到它的要竅，配合得好，也會起到一種反效果。
8.比如我們親自宴客，如果，在前面的動機沒有準備好，就會覺得，唉呀，到底要準備什麼？他喜歡吃這個嗎？唉呀，時間不夠，唉，真的很有點麻煩哪，…顯得苦苦惱惱的。那在正式準備的時候，面對這麼多道菜，也要覺得很複雜、很煩雜，甚至開始抱怨。做起來也會虎頭蛇尾。最後，招待完了，送客了，只留下一個疲勞的感覺，哇！鬆了一口氣。試想，客人在被我們招待的過程，看著我們一臉的慌亂，跟疲累，他會有什麼感覺？他會感覺到“我是不是不該來，我給主人添亂了。”是不是也給客人感受到壓力呢？這樣，這一餐飯，它到底存在著什麼樣的意義呢？這樣失敗的經驗我倒是不少。正因為這樣的經驗，常常在想，同樣做一餐飯，辦一個活動，講一堂課，或者做任何事情，到底怎麼樣讓它別具有意義呢？我想這一章，就給我們一個很深刻的教育。
9.如果我們和師長學習的時候，不論讀經也好，或聽課也好，或乃至去做個志工也好，我能夠在前、中、後都去想想師長為什麼要我這樣做。在做的過程，雖然每個人負責的工作也都不一樣，每次面對事情也不一樣，但是，能夠用正確的動機去揣摩、去用心，自然大家合在一起的力量也大，我的收穫也大，留下來的會是一種很純厚、很美好的感覺。何止三月不知肉味呢，甚至這種感覺會帶著我，貫穿我一生，都想跟這樣的師長學習。
10.最後，想要分享的是，我體會到這樣的前、中、後，它是可以移植到生活每個地方。樂其可知也，前、中、後可以配合起來，每樣事情也都可以配合起來。讀經，其可知也；活動，其可知也；過年，其可知也；倒一杯水，其可知也。我們可以在每樣看起來都像外在形式的事情上面，前、中、後，學著把動機、虔誠、用心、待人著想，把它用上去。自然而然，我們的心，就會進入到一種和諧，然後一種純淨，一種感動，甚至盡善盡美的狀態。那，就是歷事練心，借著各種外在的形式或境界，來提升我們的內心，然後，讓我們內心越來越美好。
