子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉！」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？
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引用經文:
1. 九合諸侯，春秋時期齊桓公會盟諸侯，成為霸主的盟會。《論語•憲問第十四(17)、(18)》說齊桓公九合諸侯一匡天下。《穀梁傳》稱衣裳之會十一次，兵車之會四次。(https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%9D%E5%90%88%E8%AF%B8%E4%BE%AF)
2. 《孟子•公孫丑章句上（三）》: 孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」
3.《論語•子罕第九》10.顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然善誘人；博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾；雖欲從之，末由也已！」 聽聞義理: 講師:金夢秋老師
補充說明:
1. 塞門：用來隔室內與室外，或用屏風，或用土牆，可在門內或門外，古時只有君王可用，若士大夫家中只能用簾子掛在階前。管仲家中也樹塞門，孔子因而謂之僭。
反坫：坫，在兩楹之間築土為之。反坫，兩國君主相會應酬飲酒，將酒器放在坫上。此僅有國君可用，管仲家中也用反坫亦為僭禮。(何晏集解引鄭玄注：「反坫，反爵之坫，在两楹之间。」)
2. 依據《史記》認為的春秋五霸在位年代:
1. 齊桓公公元前685年—前643年，約42年
2. 秦繆公 公元前659年－前621年
3. 宋襄公 公元前650年－前637年
4. 晉文公 公元前636年—前628年
5. 楚莊王 公元前613年－前591年
聽聞義理:
重點摘記:
1. 不能小看儉和禮的問題，因為這是涉及器大器小的關鍵問題。
2. 清楚地認知一個人的長處與短處。甚至，清楚地抉擇出長處當中的短處，和短處當中的長處，把每一部分進行嚴密清楚的抉擇，我們才能夠借此提升，一步一步沒有差錯地走上去。
3. 我們平時一談論人，就容易陷入好與壞、是與非當中，這種談論是無法從中受益的。
4. 我們可以從王道和霸道這兩個角度來考慮什麼是大器。“以德行仁者王”，王道代表了完善的倫理道德境界，完美的社會政治秩序。以仁愛為基本精神，推行的是仁政，仁是禮的根本，而禮又能使萬物恢復秩序。
5. 霸道推行的是力政，“以力假仁者霸”，霸道是通過發動兼併侵略，追求的是強大的政治經濟、軍事實力為基礎的強權政治。管仲在霸道方面做得很好，但無法令桓公基業像周朝那樣延續八百年。
6. 因為管仲對於王道的精神、禮的根本、仁的內涵沒有掌握住，生命的格局不夠遼闊，沒有內聖外王的內在生命追求，只是追求外面事相上做得成功，那麼這種成功就不能長久。
7. 王道是發自於內心必須符順于禮法，管仲自己平時的行為，並不符順于禮法，表示他內在就欠缺了禮的精神內涵——仁。(管仲並非完全不用禮，否則也不會有不動用武力就能九合諸侯的事功。但是要真正達到對於整個民族的更大貢獻，應該是用王道的精神，內聖外王之道。)
8. 真正地把握住仁的根本內涵來做，在一開始，可能沒有辦法轟轟烈烈地開展，成果也顯現得比較慢；可是越到後來，成果會源源不斷地現起。譬如說周公，他的祖先后姬，一開始只是教人民種田。但是，就是世代一直這樣地去努力培植福德，才使得他子孫的周朝保有八百年的天下，就是因為有以王道精神為原則，那這一點是非常重要的一點。
9. 凡人一看到好的一面出現，就看不到不好的一面，對人對事認識的視角非常狹小。或者說，一看到好一點的結果出現，就裹足不前了，看不到更加遼闊的遠景。或者乾脆忘記了達成這個好的結果的因是什麼，這就無法讓好的結果保持長遠。或者我們只看到外在事相上對我們有利，也就去追求這樣外在的事相。
10.像學禮這件事，我們都希望大家守禮守規矩，因為這樣，社會才會和諧有秩序。於是就制定各種規矩，希望人們遵守，而忘記了禮的根本是仁，是對天下蒼生的仁愛之心，忽視了仁在內心的培植和教育，忘掉了這個內涵，去落實和推廣各種禮的規矩，也就失去了禮的根本。那麼所有的規矩，也就沒有辦法長久地安立得住。
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