論語 八佾第三第14章

子曰：“周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。”

(解釋)孔子說:「周代的禮制是視夏、商兩代之禮加以增減修訂而成，因此禮樂制度文物美盛極了!所以我是主張遵從周代的禮樂制度文物的。」(《論語摸象記》中冊，P059)
思考題綱:
1. 經由為政第二的23章(子張問曰:「十世可知也?」子曰:「殷因於夏禮，……雖百世可知也。」到八佾的學習，三代禮樂制度，從夏到周達極盛，您得到什麼啟發?
2. 綜觀全世界，文化遞衍四千年的民族應屬不易，繼承這樣龐大的文化資產，應該有怎樣的心態?

引用經文
1. “殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”出自《論語•政第二》第23章
2. “ 其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至，云爾！”出自《論語•述而七》第18章/葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」
補充:
1.“夏尚忠，殷尚質，周尚文”
朱熹: 《四書章句集注》：
馬氏曰：“所因，謂三綱五常。所損益，謂文質三統。”愚按：三綱，謂：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。 五常，謂：仁、義、禮、智、信。 文質，謂：夏尚忠，商尚質，週尚文。 三統，謂：夏正建寅為人統，商正建醜為地統，周正建子為天統。 三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。
原始出處: 《禮記·表記》、《史記·高祖本紀》、《白虎通德論·三教》、《漢書·董仲舒傳》
建議參考:日常法師《論語摸象記》中冊P60
3. 朝代年限
夏： 约公元前2100----1600年 约500年 ¬
商： 约公元前1600----1028年 约550年以上 ¬
周： 约公元前1027----256年 共772年 ¬
秦： 公元前221----206年 共 15年   
   漢： 公元前206----公元220年 共426年
三國： 公元220----280年 共 60 年 ¬    晋： 公元265----420年 共156年
南北朝： 公元420----589年 共170年   隋： 公元581----618年 共 37 年
唐： 公元618----907年 共290年 ¬     宋： 公元960----1279年 共320年 ¬
元： 公元1271----1368年 共 98 年    明： 公元1368----1644年 共276年 -
清： 公元1644----1911年 共267年 ¬
重點摘記:
1. 孔子說：“周代的禮儀制度借鑒于夏、商兩代，是多麼豐富而有文采啊！所以我會繼承周禮。” 禮的傳承從夏朝開始，經過商朝，到周朝達到鼎盛。歷史上對夏、商、周三代各自的禮制作了這樣的評價：夏尚忠，殷尚質，周尚文。

2.意思: 夏禮重在忠誠，殷禮(商代)禮重在質樸，周禮則本末皆顧，體系完備，而且洋洋大觀，豐盛華美。夏朝、商朝、周朝最長達到八百年，他們都算是歷史上最長的朝代了。

3. 儒家來看，最主要的原因，就是治國者重視禮的作用，並且不斷對禮制進行完善。對於國家系統而言，禮就是它的軟件(體)。堯舜禹湯，文武周公，他們都深深地看到了這一點，所以非常重視以禮讓為國，也就是以禮治國。軟體升級，是從物質層面，禮的升級，則是從精神道德層面。
4. 禮的精神是仁，這是不會變的，禮，是仁所呈現出來的外在的形式，或者行為規範。尊禮而行，可以長養內在的仁德。如果禮不能在繼承的基礎上，與時俱進，結合實際加以完善，從而讓仁這個內涵得以延續的話，那麼這個系統就會出現問題，就會由盛到衰。
5. 對我們的啟發: 個人、家庭、單位都有它美好的東西，要使好的不僅維繫而且得以增廣提升，就必須效學夏、商、周三代繼承和發揚禮的作法。本質上就是怎樣與時俱進，使仁的精神，在自己和他人身上得以貫徹。那麼什麼是仁的精神呢？仁的精神就是推己及人，其基礎是孝悌，而仁德不斷提升，要靠好學之心。
6. 富二代、官二代乃至名家後代的問題，他們的父輩都是所謂的成功人士，子女並不一定成器，為什麼成功經驗傳不下去了呢？上一代寶貴的家風會喪失呢？主要就是因為孝悌的精神有沒有被培養出來，這跟父輩在教育子女時，有沒有抓住禮這個關鍵有著絕對的關係。
7. 百年老店，大多堅持某些禮的內涵的，比如同仁堂立店之本：“炮製雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力，修合無人見，存心有天知”。那些能夠長盛不衰的大企業，一般都有它所堅持的企業文化和不斷完善的管理制度
8. 所以尊禮、習禮，不斷將禮與時代相接合，是使家、國、天下得以和諧永續的重要保障，這一點是無可置疑的。