論語 八佾第三 第19章

定公問：「君使臣，臣事君，如之何?」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」

(解釋)
魯定公問孔子: 「國君使令臣子，臣子事奉國君，該如何做?」孔子回魯定公，說：「國君應該依照國家所訂的規矩，來任命使喚臣子；臣子侍奉國君，要盡忠職守。也就是國君和臣子各自有應盡的本分。」
(說明)
如果光看前面第十八章的話，好像「事君以禮」只是在說臣子如何奉侍君主；實際上不只是如此，君和臣是相對而安立的，臣事君有其法則，同樣地君對待臣也有它的道理。你了解這個特點以後，就能體會這一章提到「君使臣、臣事君」就有這樣的內涵。所以人與人之間要維持最適當的關係，必須把握住中心：第一個是仁，第二個是易，認識這個關係，這是一個基本的概念。我們不斷地學、行，然後行、學，這樣互相輾轉的增上，透過這樣不斷的輾轉改善，才能夠把我們無始以來種種的不良習性，慢慢改變過來。(摘自 師父論語摸象記(三十一))

思惟題綱

1.魯定公的問題--君對臣、臣對君，應如何對待？孔夫子給的答案是什麼？
2.君和臣是相對而安立的，臣事君有其法則，同樣地君對待臣也有它的道理。為何孔夫子特別強調君對臣(上對下)以「禮」、臣對君(下對上)以「忠」？
3.孔子給定公的答案，我如何加以運用在現實生活中？不論我是上位者或下位者，都先從我做起。

義理講解

(一)引用經文及資料
1.「富而無驕，可也，未若富而好禮者也。」/出自《論語•學而第一(15)》子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」…
2.【餘論】經正録引馮厚齋曰:「以尊臨卑者易以簡，當有節文。以下事上者易以欺，當盡其心。」
3.《論語集注》 呂氏曰：「使臣不患其不忠，患禮之不至；事君不患其無禮，患忠之不足。」
4.「行有不得，反求諸己。」 / 出自《孟子•離婁上》孟子說：「愛人不親反其仁，治人不治使其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己；其身正，而天下歸之。」
5.「學而時習不亦說乎」/出自《論語•學而第一(1)》子曰: 「學而時習不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
6.子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧，子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子！」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至，則行矣。子路曰：「不士無義，長幼之節，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣！」/《論語•微子第十八(7)》
7.「安上治民，莫善於禮。」/出自《孝經•廣要道》子曰：「教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」
8.「周監於二代」 /出自《論語•八佾第三(14)》子曰︰「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」
重點摘記

1.定公，是襄公的兒子，召公的弟弟。召公為三家所逼迫離開魯國，流亡到齊國，三家再把定公扶上君位，但是王室的力量更加衰微，三家也更為囂張。在這種狀況之下，定公感到擔憂，力圖要改變現狀，就來請問孔子「君臣相處之道」。
2.定公從兩個角度來詢問領導方法，分別用了“使”和“事”，說「君主使用臣子」和「臣子事奉君主」該怎麼做。使用和事奉，也說明了定公對於君臣相處的一個基本看法。
3.本章就是從定公的角度問的，在《論語》中，一般人問話，都用孔子曰，而此處用孔子對曰，就表示了恭敬，表示孔子是以禮事君的。
4.孔子也同樣就兩個角度回答衰公:君主使用臣子要以禮，臣子事奉君主要以忠。「禮」和「忠」這兩個字，強調了君主和臣子，各自有應盡的本分，各自有該行的道。從君主的角度上來講，對待臣子要依禮而行。
5.我們問一下自己，在單位中身為下屬最怕的就是領導批評自己、不賞識自己，就怕領導對自己不能以禮相待；若是作為主管和上司，就怕自己的手下，不能盡心盡力的辦事、不夠忠心。反過來說，如果下屬做好忠，不就正好解決上面最擔心的事；而上面的人做好禮，也就正好解決下屬的最大擔憂。
6.針對魯國的亂相，國君想要讓國家恢復秩序，孔子給的藥方，首先國君對待臣子，要以禮相待。在君臣良好關係之上，建設出一個更大的關係，那就是每個人和禮的關係，君與禮和臣與禮的關係。從這裡我們就可以看出，孔子認為禮，無論是國君還是臣子，是任何人都必須要學習和遵守的。
7.為什麼君使臣，強調的是禮，而臣對君，強調要用忠呢？
(1)禮對治傲慢
如果說我們在社會上小有成就，手下有百十個員工要靠自己來衣食養活，我們對下面的人，最容易犯的毛病就是傲慢，所以孔子說「富而無驕，可也，未若富而好禮者也。」所以說上面的人對下面的人做到有禮，不容易。反過來，上面的人，對下面的人最容易出現的毛病，就是無禮，所以強調要用禮。
(2)忠對治不忠偷懶
下面的人，對上級最容易犯的毛病，就是不忠，總想偷個賴，逃個班，投機取巧一下，或者表面上恭恭敬敬，內心卻總有委屈不平的感覺，所以就強調下面的人對上面的人，要盡忠。
8.古人說：「以尊臨卑者易以簡，當有節文。以下事上者易以欺，當盡其心。」所以，上下關係中的人，最容易犯的兩個毛病，卻又是相對關係中的人，最討厭面對的毛病。所以解決了這個問題，也就解決了上下級相處的核心問題了。
9.《論語集注》說: 「使臣不患其不忠，患禮之不至；事君不患其無禮，患忠之不足。」做君主的不要擔心臣子不夠「忠心」，要擔心自己的「禮」有沒有做到，有沒有做好。做臣子的也不要擔心君主對自己是有禮還是無禮，而是要擔心自己的忠心夠不夠，有沒有盡心盡力地把自己的事情辦好。反過來說，君主要想讓臣子忠心，就得把對臣子該做的禮做好，禮做好了，臣就容易忠心。做臣子，要想讓君主對自己以禮相待，尊重欣賞，那就得把忠做好，盡己之力把交待給你的事辦好，那麼君主自然就容易以禮相待了。

10.對待君臣關係，夫子雖然回答了兩個方面，但強調的是，要先盡己之力做好自己這一面，要先擔心的是自己的事情有沒有辦好，要這樣來安立因果關係，不能在別人身上求。行有不得，要反求諸己，自己做好了，外面自然就容易跟著好。

11.有人會說：「我做好很多事情，但是我的主管對我還是不能以禮相待呀，說我盡了忠了，可是他的禮還是不至啊！」那麼請問一下：如果你不盡忠，他的禮還能到嗎？不是更沒希望嗎！你做得不好，他就更不會對你以禮相待了。我們都有這種感受，上級對待我們有禮的時候，好像我的忠心也就相對容易做一些；同樣的，做下屬的如果做事忠心，也會讓上面的人感覺盡禮容易做一些。所以無論怎樣，都應該從自己的角度完善自己，這才是最重要的。這也是儒家所講的「學而時習不亦說乎」的精神。只有完善自己，堅持終生學習，才有可能獲得所求的快樂結果。

12.盡自己的禮，完善自己該做的，如果對方看不見，那是對方的失誤，失誤久了，自然就不得民心，對方就要為他的失誤負責。而你不盡心盡力，你就要為自己的失誤負責，這個道理很清楚。所以從自己開始，盡己之心，才是對自己最有好處的事。

13.「君使臣以禮」，禮就是規矩，凡有其事，必有其治，處理任何事，都有其相對應的法則。要依著國家制度來，國家的規定不可以違反，就是君主，也不可以依照個人的好惡來與人相處，更不可以隨便改變國家的規矩。另外，禮的核心是敬，領導下屬，對待下屬，也要恭敬，要尊重下屬的人格。

14.「臣事君以忠」，忠，就是盡己之心，盡己之心不是空口號，而是要從自己的本心、忠正之心出發，不要說為國君辦事，為任何一個人辦事，都應該盡心盡力，不能有二心、逆心，不能苟且，不能拖延，要把該做的事做好，這也是一個人的生命人格成長的一個內在需求。

15.君臣關係應該是與義相和的，在君臣之間，在君之上，應該還有禮和道。盡忠，也是從盡己之心而來的，也是依著道、依著義而行的。說到這一點，孔子也是非常的讓人感動，在《微子篇》第十九章的件事，有一次子路落在孔子後面，他看到了一位長者，就問老人家：「你有看到我的夫子嗎? 」老人說：「四體不勤，五穀不分，我不知道誰是夫子。」就繼續耕地，不理會子路，子路就恭恭敬敬的站在一邊。後來，老人家就留子路在家過夜，還殺雞做飯招待子路。其間，還叫兩個兒子出來拜見子路，推測他也對孔子周遊列國提出了自己的想法。第二天，子路見到了夫子，就把這件事告訴夫子。夫子說這個老人是一個隱士，讓子路回頭再去拜見他，並捎去了這樣一段話，這段話說的是盪氣迴腸--「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之！」說您讓二個兒子出來拜見子路，這是長幼秩序沒有廢棄，可是，我不出來幫助國家，不就是廢棄了君臣之義嗎？「欲潔其身，而亂大倫」說不出來做官，雖然是為了潔身自好，但卻亂了君臣的大倫！「君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」說君子出來做官，是為了行君臣之義。道行不通，君子早就已知道了。由這一段話，我們可以知道夫子的志向，說道之不行已經知道了，而卻依然選擇在亂世，在王道沒落的世界，陪伴終生，是明知不可而為的入世濟世的情懷。所以說夫子事君，不僅僅是事君，而是生命的最深處所抉擇出來的與道相合、與義相合。

16.夫子為什麼這麼看重禮的精神呢？

(1)禮者是天地的秩序，《孝經》上也說「安上治民，莫善於禮」，國家想要恢復秩序，要依靠禮。禮的根本，是由於仁的精神，禮的體性是恭敬的心。

(2)春秋時期的亂相，就是因為失去了禮，社會失去了秩序。而社會失序歸根於每個人的心中失去了秩序。對於禮的再再的僭越，在於人們對於禮的莫視和無知，在於人們對於失去禮和失去禮的社會，對自身造成多麼大的傷害，有著深刻的無知。

(3)禮的建立，一定是從從政者自身開始的。禮是周文化最璀璨的成果，前面(八佾第三第14章)說到「周監於二代」，周朝正是從夏的尚忠、殷的尚質發展而來的，建立出一整套的禮樂制度，發展成為一整套的內外本末堅固的王道體系，使周朝能夠穩定八百年。

所以，孔子在此處教定公使臣以禮，正是想從根本處幫助定公建立國家的秩序。

17.只要有人群，就會有團體，就會有領導和被領導，就會有相對應的關係和該遵守的道。團體和家庭也應該提倡以道相交，以義相和，才可以興旺長久。君和臣只是相對安立的兩個角度，君使臣有其法則，臣對於君也有其相應的法則，都是應該先做好自己的職責。孔子給定公的答案，也可以運用到各個家庭和團體當中。

18.我的老師說人與人維持最適當的關係，必須要把握住中心:第一個是仁，第二個是易。如果我們在學禮的過程中，能夠真正把握住這兩個特點，大概就可以八九不離十的掌握到了重點。