哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：『使民戰栗。』」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
(解釋)
魯哀公問宰我：「製作社主（社神的牌位）用什麼木頭？」宰我回答說：「夏朝用松木，殷朝用柏木，周朝用栗木。周朝之所以用栗木作社主，主要是為了使老百姓戰兢惕厲。」孔子聽到這話，說：「已經做了的事情就不用再解釋了；已經完成的事情，不必再勸諫；已經過去的事情，就不須再追究了。」
說明:
1. 魯哀公在位時，魯國大權仍被三桓(孟孫氏、叔孫氏、季孫氏)掌控，哀公事事都不能作主，一心想把主權收回。所以，就問社於宰我。
2.對一個國家來說，最重要的兩件事──土地和食物，如果沒有土地，人民就沒有住所，沒有食物，人民活不下去。所以，國家要祭拜土地神，以表示感謝。「社」指「社主」，就是為了祭祀土地神所立之神位。
思惟題綱
1.宰我回答說「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。」之後，加了一句「使民戰栗」，如果您是魯哀公，對「使民戰栗」你的解讀是什麼？
2.孔夫子聽了宰我對魯哀公的回答之後，為何說「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」？
3.如果您是宰我，聽了夫子這樣的回應，您有何感受？您接到夫子給您的教誡了?
義理講解
重點摘記
1. 本章，共有三句話:
(1)第一句「哀公問社於宰我」。哀公問宰我，製作社神的牌位應該用什麼木頭？「社」就是社神，管土地的神。對於一個國家來說，最重要的兩件事：土地、食物。沒有土地，人們就沒有居住的場所；沒有食物，人們就無法生存。所以古人又把國家叫社稷。祭祀社神要有一個標誌，哀公問社主用什麼木材比較好？
(2)第二句「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。」。宰我回答說:夏朝用的是松木，殷朝用的是柏木，周朝用的是栗木。接下來，宰我又補充說「使民戰慄」，說周朝用栗木，是為了使人民產生恐懼之心。
(3)第三句「成事不說。遂事不諫，既往不咎。」。這是宰我的話傳到孔子那兒，孔子說了這三句。
2. .整章，三句話連起來，就像猜謎，一般人不明白什麼意思，孔子是真的很了不起，他不僅明白哀公問什麼，還明白宰我在答什麼，甚至在這個事情上，還教育提升了宰我。
3. 使民戰慄的「戰慄」，就是形容恐懼的樣子。宰我回答社主用的木料之後，為何突然加上了這麼一句?宰我在孔子的弟子當中，是言語科的代表，以語言見長，為什麼要這麼說呢？古人的《集注》講，因為當時哀公想除去三家權臣，不敢明說，因此就借「問社」暗示以誅滅三桓之家。宰我知其意，就以言語來答覆哀公，說使民戰慄，就是在回答可以「誅」的意思。
4. 當時的情況，君主的大權早已落到三家大夫的手中。昭公時期，就想回收大權了，結果反而被三家逼走，死在了他國。昭、定、哀，到了哀公時期，三家更是不把君主放在眼裡，用天子的禮樂，祭祀泰山之神，討伐…等等，哀公更是事事都不能作主，回收權力的想法，也更為熾盛。所以，就問社於宰我，實際上是在問：國家社稷，下一步要怎麼辦呢？宰我聽明白了，所以就在答完「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗」之後，補上「使民戰慄」，是有意識的在勸哀公，要動用嚴刑峻法來除掉三桓。
5. 「子聞之，曰」，當時，孔子不在現場，孔子在陳，所以說「子聞之」。孔子聽到這段對話，說了三句「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
(1)成事不說：已經做成了定局的事情，就不用再說了。哀公失政，三家專權的局勢形成已久，再說也無用，所以就不需要再說了。
(2)遂事不諫：這句是對宰我說的，說三桓之家已經遂心成事，你(宰我)對哀公的勸諫，也是為時已晚，不能再這麼勸諫了，這樣勸不如不勸。
(3)既往不咎：是指宰我對於哀公勸諫的話，雖然不恰當、不適當，但是已經說出了口，也不能再追咎了。如果追咎，也會有更大的問題。
6. 這裡面就有一個問題了，孔子曾經和魯定公商量，要墮三都，而此處宰我主張哀公收回權力、強公室。應該說宰我的理念和孔子是一樣的，為什麼夫子說「成事不說，遂事不諫」呢？
7. 我們看一下當時的情況就知道。夫子認為，宰我的舉動在當時的情況已經是不合時宜了。夫子強調，做任何事都要在政治環境和社會現實允許的情況下才可以做，才可能做成功。成事、遂事都是指既成現實的事，而且夫子墮三都，用的手段比較溫和，只是削減越制的都城，如果不被發覺，是可以在神不知鬼不覺，悄悄地完成的。而後來的情況就不一樣了，三家大夫實權在握，已經不可以輕易採取行動了，動也動不了他們。公室本來就弱，哀公又剛剛繼位不久，正是應該以禮使臣，積累實力的時候，所以動用武力顯然是不明智的。夫子用三個相似的話來表示，三家主政已成為事實，此事不可為、不可諫、不可救，只能緩圖之，要從長計議。
8. 歷史證明，孔子的提醒是對的，後來，哀公一直採取與三家對立的政策，甚至還想借助他國的力量來除去三桓，結果，哀公被三家逼迫，逃往他國，死於有山氏。宰我也因為協助齊軍攻謀田氏而被殺害。他們都沒有聽進去孔子的勸告。
9. 透過本章的學習，雖然我們沒有掌管天下、國家，可是我們有自己的小家，也要處理家中的人與事，也會有委曲、抱怨，也有你高我下，分分合合…，我們也會去詢問朋友的意見。那我們究竟要怎麼聽？怎麼抉擇？這些都會影響我們未來的生活，都是要自己去承受苦樂結果的。所以生活中要多親近有仁德的人，親近智者，要善於傾聽智者的勸誡。
==
八佾第三第21章下半段
子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
(解釋)
孔子聽到哀公與宰我的對話，就說了三句話:成事不說，遂事不諫，既往不咎。
「成事不說」：已經做成了定局的事情，就不用再說了。哀公失政，三家專權的局勢形成已久，再說也無用，所以就不需要再說了。
「遂事不諫」:這是對宰我說的，三桓之家已經遂心成事，宰我對哀公的這個勸諫，也是為時已晚，不能再這麼勸諫了，這樣勸，不如不勸。
「既往不咎」:是指宰我對於哀公勸諫的話，雖然不恰當、不適當，但是已經說出了口，也不能再追咎了，如果追咎，也會有更大的問題。
一. 思惟提綱 :
1.孔子說「成事不說，遂事不諫，既往不咎」，想一想，我們對已經過去的事，是不是經常放不下---成事說、遂事諫、既往咎？我們放不下的是什麼？結果呢？
2.常師父說學論語要盡可能多去實踐、體會，而且要記住儒家的基本精神有二：
一個是仁、一個是易。請問「成事不說，遂事不諫，既往不咎」其中的仁和易的精神，為何？
(註:「仁」就是推己及人、代人著想；「易」則是世間的真相、萬事萬物變化的法則。)
3. 對於已經做了、已經完成、已經過去的事，本章告訴我們「不說，不諫，不咎」，學而篇卻告訴我們要反省--「吾日三省吾身」，請問有矛盾嗎？為何沒有，請說說看？
二. 義理講解4’50”/金夢秋 老師
(一)引用經文
1.「樂而不淫，哀而不傷。」/出自《論語•八佾第三(20)》
子曰：「關雎，樂而不淫，哀而不傷。」
(二). 重點摘記
1.魯哀公與宰我的這段談話，孔子雖然不在現場，卻能夠完全了解對話人的心情，了解局勢，給出解決問題的方法，而且言語含蓄謹慎，讓不成熟的舉動消滅於無形。可看，孔子有著成熟的政治遠見，不虧是偉大的政治家。
2.「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」這三句話，代表了聖人對於任何已經發生了的事，該怎麼面對、該怎麼解決的一種態度，是一個標準。
3.現實生活中，「成事不說」的應用:
很多女生與先生吵架，經常說: 「想當初你如何如何，要不我怎麽可能嫁給你。」言外之意，先生過去的好，都是騙術，自己最後悔的，就是嫁了他。「成事不說」，已經嫁了人就要弄明白，現在發生了什麽，解決現在的問題，現在的我是因為他的什麽問題而受傷了? 要講我需要什麽，一遍對方聽不懂，就多講幾遍。把過去的賬本全翻出來，然後說對方不好，也解決不了現在的問題，雙方的關系會越來越糟，你也得不到想要的關心和重視。那不如直接說，你的關心對我很重要，請你多關心我一下好不好。
4.現實生活中，「遂事不諫」的應用:
很多時候孩子犯的錯誤，都是家長再三叮囑過的，他們依然會犯錯。比如一個朋友就講，他的孩子很不注意衛生，不願意洗手，他經常說孩子也不肯改。那一次，孩子去完洗手間回到教室，拿起麵包就吃，同學發現了就嘲笑他，而且把它當笑話到處講。孩子就很難過，回家和父母說，父母更難過，張口就罵：「誰讓你不聽我的，否則怎麽會有今天。」遂事不諫，孩子已經很受傷了，再說他，就是更加的傷害，不如鼓勵孩子要勇敢地面對，以此事為策勵，徹底地改善自己不講衛生的毛病。
5.成事、遂事、既往，說的都是已經過去的事。很多人，只是看上去活在現在，其實是活在過去，好像過去和未來才是真實的，當下的生活反而不是真實的，這不是夢遊一樣的生活嗎？
6.前面說「樂而不淫，哀而不傷」，就是讓我們學會克己自律，控制情緒。今天我們學「成事不說，遂事不諫」，就是要讓我們放下過去，活在當下，面對現實，進行更好的改善。
7.「既往不咎」是孔子一以貫之的處事原則，既能避免沖突、和諧地面對未來，又可以處理好當下的人和事。
8.我們為了某一目標重新聚合在一起，往日的一切矛盾、糾結一定要放下。尤其居家過日子，沒有不磕磕碰碰的，如果說從結婚、坐月子、養孩子一直算下來，一直計較著對方的種種的不好，那過去沒過好，現在又讓過去傷害著，未來也是不可能過好了！
9.佛教的經典講過這樣的故事:有一個人被毒箭射中了，他把箭拔下來看了一下，又把那個箭往自己身上的傷口紮下去，然後再拔下來看看，又紮下去，就這樣不斷地重覆。我們會想，世界上怎麽會有這樣的人呢？可是生活中我們反覆地想著過去傷害自己的事，不就是像這個人一樣嗎？受了傷不趕快去療傷，還不斷反覆地用同一個利器來傷害自己。實際上，很多事已經過很久了，就不要再一再地重覆一個模式。
10.「既往不咎」是告訴我們，不要一直讓過去的錯誤，傷害現在以及未來的我們。放下過去，從過去的生活中跑出來，才能面對有希望的未來。當過去無法再占據你的時候，我們才能夠活好現在。能這樣生活的時候，無論是走路、做飯，或是面對任何人、任何事，那都是一種敬心，都是專注，都是至誠。
==
八佾第三第21章下半段
子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
(解釋)
孔子聽到哀公與宰我的對話，就說了三句話:成事不說，遂事不諫，既往不咎。
「成事不說」：已經做成了定局的事情，就不用再說了。哀公失政，三家專權的局勢形成已久，再說也無用，所以就不需要再說了。
「遂事不諫」:這是對宰我說的，三桓之家已經遂心成事，宰我對哀公的這個勸諫，也是為時已晚，不能再這麼勸諫了，這樣勸，不如不勸。
「既往不咎」:是指宰我對於哀公勸諫的話，雖然不恰當、不適當，但是已經說出了口，也不能再追咎了，如果追咎，也會有更大的問題。
一. 思惟提綱 :
1.孔子說「成事不說，遂事不諫，既往不咎」，想一想，我們對已經過去的事，是不是經常放不下---成事說、遂事諫、既往咎？我們放不下的是什麼？結果呢？
2.常師父說學論語要盡可能多去實踐、體會，而且要記住儒家的基本精神有二：
一個是仁、一個是易。請問「成事不說，遂事不諫，既往不咎」其中的仁和易的精神，為何？
(註:「仁」就是推己及人、代人著想；「易」則是世間的真相、萬事萬物變化的法則。)
3. 對於已經做了、已經完成、已經過去的事，本章告訴我們「不說，不諫，不咎」，學而篇卻告訴我們要反省--「吾日三省吾身」，請問有矛盾嗎？為何沒有，請說說看？
二. 義理講解4’50”/金夢秋 老師
(一)引用經文
1.「樂而不淫，哀而不傷。」/出自《論語•八佾第三(20)》
子曰：「關雎，樂而不淫，哀而不傷。」
(二). 重點摘記
1.魯哀公與宰我的這段談話，孔子雖然不在現場，卻能夠完全了解對話人的心情，了解局勢，給出解決問題的方法，而且言語含蓄謹慎，讓不成熟的舉動消滅於無形。可看，孔子有著成熟的政治遠見，不虧是偉大的政治家。
2.「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」這三句話，代表了聖人對於任何已經發生了的事，該怎麼面對、該怎麼解決的一種態度，是一個標準。
3.現實生活中，「成事不說」的應用:
很多女生與先生吵架，經常說: 「想當初你如何如何，要不我怎麽可能嫁給你。」言外之意，先生過去的好，都是騙術，自己最後悔的，就是嫁了他。「成事不說」，已經嫁了人就要弄明白，現在發生了什麽，解決現在的問題，現在的我是因為他的什麽問題而受傷了? 要講我需要什麽，一遍對方聽不懂，就多講幾遍。把過去的賬本全翻出來，然後說對方不好，也解決不了現在的問題，雙方的關系會越來越糟，你也得不到想要的關心和重視。那不如直接說，你的關心對我很重要，請你多關心我一下好不好。
4.現實生活中，「遂事不諫」的應用:
很多時候孩子犯的錯誤，都是家長再三叮囑過的，他們依然會犯錯。比如一個朋友就講，他的孩子很不注意衛生，不願意洗手，他經常說孩子也不肯改。那一次，孩子去完洗手間回到教室，拿起麵包就吃，同學發現了就嘲笑他，而且把它當笑話到處講。孩子就很難過，回家和父母說，父母更難過，張口就罵：「誰讓你不聽我的，否則怎麽會有今天。」遂事不諫，孩子已經很受傷了，再說他，就是更加的傷害，不如鼓勵孩子要勇敢地面對，以此事為策勵，徹底地改善自己不講衛生的毛病。
5.成事、遂事、既往，說的都是已經過去的事。很多人，只是看上去活在現在，其實是活在過去，好像過去和未來才是真實的，當下的生活反而不是真實的，這不是夢遊一樣的生活嗎？
6.前面說「樂而不淫，哀而不傷」，就是讓我們學會克己自律，控制情緒。今天我們學「成事不說，遂事不諫」，就是要讓我們放下過去，活在當下，面對現實，進行更好的改善。
7.「既往不咎」是孔子一以貫之的處事原則，既能避免沖突、和諧地面對未來，又可以處理好當下的人和事。
8.我們為了某一目標重新聚合在一起，往日的一切矛盾、糾結一定要放下。尤其居家過日子，沒有不磕磕碰碰的，如果說從結婚、坐月子、養孩子一直算下來，一直計較著對方的種種的不好，那過去沒過好，現在又讓過去傷害著，未來也是不可能過好了！
9.佛教的經典講過這樣的故事:有一個人被毒箭射中了，他把箭拔下來看了一下，又把那個箭往自己身上的傷口紮下去，然後再拔下來看看，又紮下去，就這樣不斷地重覆。我們會想，世界上怎麽會有這樣的人呢？可是生活中我們反覆地想著過去傷害自己的事，不就是像這個人一樣嗎？受了傷不趕快去療傷，還不斷反覆地用同一個利器來傷害自己。實際上，很多事已經過很久了，就不要再一再地重覆一個模式。
10.「既往不咎」是告訴我們，不要一直讓過去的錯誤，傷害現在以及未來的我們。放下過去，從過去的生活中跑出來，才能面對有希望的未來。當過去無法再占據你的時候，我們才能夠活好現在。能這樣生活的時候，無論是走路、做飯，或是面對任何人、任何事，那都是一種敬心，都是專注，都是至誠。
沒有留言:
張貼留言