子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。
(解釋)
子貢要把行｢告朔禮｣所供奉的餼羊廢除，孔子就說：「賜啊！你是愛惜那隻羊，但我卻愛惜這個禮制。」
說明: ｢告朔之禮｣是諸侯每月初一到太廟舉行的祭禮，要殺一隻羊祭拜，並稟告其祖先，他要接受「朔政」並執行之。所謂「朔政」是去年底領受自天子的今年整年的政令書，如現在的農民曆，都先收藏於太廟。魯國自魯文公生病，未行｢告朔禮｣，之後的魯君也都不來行｢告朔禮｣。魯君雖不告朔，但每月初一，仍會有一隻餼羊供奉祖廟。
一. 思惟提綱 :
1.子貢為何想要廢除「告朔之餼羊」？
2.孔夫子為何不認同子貢的想法？
3.孔夫子說「我愛其禮」，難道告朔之禮有其存在的意義和價值嗎?為何不可廢掉?
4.想一想，民間的習俗如過年祭祖、清明掃墓，已流於形式了嗎？可以廢除嗎 ?
5.反省一下，我的一些所做是不是也流於形式，有「禮」的表象而沒有實質內涵呢？那我還要做嗎？該怎麼做？
二 、義理講解
(一) 引用經文及資料
論語第一篇第九章 曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
(二) 重點摘記
1.告朔之禮，先來解釋一下。古的時候，天子在每年臘月，都會頒布次年十二個月的朔政，這既包括立法，也包括每個月所應當執行的政令。諸侯接受以後，藏於各國的祖廟，到了次年每月的朔日，也就是農歷的每月初一，諸侯都要到各自的祖廟上，去行這個告朔之禮，也就是表示要頒行當月的朔政，把領來的天子之命好好執行。這時就需要用一只羊來祭祀，之後還要到朝廷上聽政。
2. 其中的“餼”字，就是指祭祀用的活牲畜。“告朔之餼羊”，就是行告朔之禮的時候要用的那只羊。到了魯文公時代，他根本就不去親臨祖廟，行這個告朔之禮，而且也不會去聽政。可是負責的部門，還是照例每月初一殺掉一只羊，供在祖廟上，所以這個告朔之禮，已完全是照例應付，敷衍了事。子貢看到這個情況，覺得既然形同虛設，就建議幹脆取消這個環節，這樣還能節約一只羊。孔子卻不同意，對子貢說：你可惜那只羊，我更愛惜那個禮。因為這個告朔之禮有著很深遠的意義，到如今只剩形式，這已經非常令人痛惜了，如果再把形式去掉，那就什麽都沒有了。
3.告朔之禮有什麽深刻的價值呢?我們知道這個社會要良性運行，必須有個體統，這個就是禮。這個告朔之禮，表示諸侯要尊敬天子，這是對諸侯的要求。當然反過來，天子也要懷念諸侯。事實上，君臣、父子、夫婦、長幼之間，都有相應的禮，而禮規範了彼此相互敬重愛護的關系，所以禮是雙向的。
4.如果維繫天子與諸侯關系的告朔之禮，都要被擅改，乃至被廢掉了，那上行下效，還有什麽禮不可以被廢除呢?各種層面的禮一旦被破壞，在家裏，就會為父不慈，為子不孝；進入社會，則在上不仁，在下不忠，必然天下大亂。任何好傳統，如果他的形式還保留著，這是靠著有心人的努力，還有機會再把內涵補上。如果連形式都撤了，那連補的機會都沒有了。所以孔子擔心的是這個，想挽救的也是這個。
5.按照這樣的思路，比如說清明節掃墓，一部分人，像完成任務一樣，想趕緊把事情做完了事，這樣就成了形式。那要不要把它廢掉呢 ? 絕對不可以，不僅不可以，還要把“慎終追遠”這樣孝的內涵加進去。
6.比如，升國旗，唱國歌，上課時學生起立給老師行禮，老師還禮，還有單位的年終團拜會，等等。只要我們把感恩心、恭敬心用進去，那又何償只是形式呢?
7.再想得深遠一點，我們今天背誦經典，研習經典，會發現我們的用心水平，離聖賢的境界，實在差得很遠，很多地方做不到。請問：這時的學習，算不算形式呢 ? 如果因為這樣就半途而廢，那跟子貢的思路有何差別 ? 這時，應該按照孔老夫子的想法去想，幸好我還在學，還在背，只要有一分努力，就會有一分收獲。
8.現在大家最怕的是法規，最擔心的是輿論媒體，這其實比怕違背禮已經退步太多了。好在經典猶存，更難得的是，有越來越多的有心人，想把經典的內涵實踐出來，那經典就不是徒自供奉的形式了。
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