(解釋 /摘自 《日常師父 ．論語摸象》 )
孔子說：「夏代的禮制，我能說出來，可惜夏的後代──杞國所保存的史料，已經不足證明了。商代的禮制，我也能說出來，可惜商的後代─宋國所保存的史料，也已經不足證明了。因為兩國的史料典籍和賢人不足的緣故，如果充足便能證實我所說的了。」
"思惟題綱"
1.既然杞國、宋國有關禮制的典籍和了知的賢人都不足，那麼孔子對於夏和殷的禮制為何能言之？從何而來？
2.孔夫子通達禮學，是如何得來的？
3.讀書志在聖賢，但願有一天如孔夫子。而志於學的次第「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」，請問首要做到的是什麼？
(一)引用經文及資料
1.「就有道而正焉」 /出自 《論語‧ 學而第一(14)》 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言；就有道而正焉：可謂好學也已。」
2.「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」/出自《中庸‧第二十章》「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗 ...」
3.「思而不學則罔」 /出自 《論語‧為政第二(15)》子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
(二)重點摘記
1.「杞不足徵也」的「杞」是杞國，夏朝被商朝滅掉之後，夏朝王室的後人被封在杞國，以償先人之祭祀。「徵」是取證的意思。
2.「宋不足徵也」的「宋」是宋國，殷被周滅亡之後，殷朝王室的後人則被封到宋國。
3.「文獻不足」，「文」是指書籍、典籍；「獻」是指賢人。記載禮制內容的是典籍，實踐禮制內涵的是賢人。
4.孔子慨歎說，對於夏、殷二代的禮制，都能言其大概的，可惜杞國、宋國禮制方面的典籍不足、賢人難覓，所以無法取來為證。
5杞國、宋國有關禮制的典籍和賢人都已嚴重不足，那麼孔子對於二代禮制的認知，又是從何而來呢？根據《史記》記載，孔子自幼好禮，成年後又不遠千里從魯國往周朝的首都，向禮制方面的老師請教禮的學問，而且長期不懈的學習，所以精通了周禮。而周監於二代，周禮是在繼承和借鑒夏、商二代之禮的基礎上形成的，所以三代的禮制有著因循相續的內在聯繫，所以孔子對於夏、殷二代的禮制都能言其大概。
6.孔子適周問禮，對我們今天學禮很有啟發。要像孔子那樣，向真正通達禮學的老師學習，跟著老師學，才能快速正確地把握住禮的精髓。
7.孔門心法的學習實踐，是以親近良師為根本。所以君子要「就有道而正焉」，要「親仁」就是靠近、親近有德行的人，向他們請教學習。
8.《中庸》談及志學的次第步驟，要「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」志學，從學與問開始。向誰學、向誰問呢？一定是向有德行的老師學與問。通過學與問，聽懂正確的道理，然後才談得到思辨和篤行。沒有前面親仁、問學的功夫，思辨就會陷入「思而不學則罔」；行動，也會變得盲目。所以學禮或說學習儒學，不以親近有德者為根本，是不可以的。
9.有人會覺得《論語》的文字淺近，說的也都是生活中的事，好像沒什麼難懂的，找幾本參考書，自己研究一下就行了，非得要找老師學嗎？孔子當年弟子三千，成就的賢人七十位，而真正能圓滿傳孔門心法的唯有曾子一人，而且還是跟在孔子身邊，耳提面命的學習。現在，我們不能像曾子跟在孔子身邊學，如果再不求教於良師，就有道而正焉，想要探求孔門心法的精髓，談何容易！
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20180807《八佾第三》的第九章下。
子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也；文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。」
思惟題綱:
1.由夫子的這句話，試體會出聖者對傳承道統的用心和本懷(心意)?
2.學完本章，不妨再憶持背誦學習經典的初發心，並對照聖者胸懷擴大自己的發心。
思惟題綱:
1.由夫子的這句話，試體會出聖者對傳承道統的用心和本懷(心意)?
2.學完本章，不妨再憶持背誦學習經典的初發心，並對照聖者胸懷擴大自己的發心。
引用經文:
《中庸》第13章
君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾。」
補充:
1.魯迅，本名周樹人，中國的近代著名作家，新文化運動的領導人之一，對於五四運動以後的中國社會思想文化發展產生一定的影響，蜚聲世界文壇，短篇作品《狂人日记》是中國第一部現代白話文小說，中篇作品《阿Q正傳》。民國18年，組建“中國左翼作家聯盟。”
2.《孔乙己》是魯迅小說集《吶喊》中的一篇小說，這篇小說描寫孔乙己，一個沒有考上秀才的讀書人，缺乏實際技能，文中暴露了當時的一些社會問題──科舉制度製造了大量只懂鑽故紙堆，沒有實際營生技能的讀書人；淪落為小酒館裡人們嘲笑的對象，最後下場不明。
3.《儒林外史》，中國清代章回小說、長篇諷刺小說，作者吳敬梓。中國文學史上一部傑出的現實主義的長篇諷刺小說。它真實地描繪了康雍乾時期知識分子生活的沉浮，境遇的順逆，功名的得失，仕途的升降，情操的高尚與卑劣，理想的倡導與破滅，出路的探索與追尋。
八佾第三 第9章-2 聽聞 義理講解
重點摘記:
孔子為什麼還要取證于杞、宋二國的典籍和賢人?
1. 從孔子這方面來看: 反映出孔子治學、講學的嚴謹。
古人治學，講究的是言之成理，持之有故---論證嚴謹、合乎理則，而且還要有根有據。根據的是傳世的經典、大德的語錄，或是先賢們的足以垂範後世的行誼。表明這是依著學統、道統在講說立論，所說的是歷代聖賢傳承相續下來的清澈的見解，而非個人的主觀臆斷。
今天弘揚國學，也要秉持孔老夫子這種嚴謹的治學、講學的態度和方法，每有一得，每立一論，既要正住於心，驗諸於實際，同時也應考諸於經典，有根有據地宣說講解，如此才能更好地保證所講述的內涵，不偏離古聖先賢的本懷。
2. 從學習者的角度來看:
賢人之所以為賢人，在於他們能夠真正地實踐所學，把儒學的道理內化於自己的身心，以身載道，而不是嘴上談玄說妙，實踐起來莫名其妙，言行脫節。有心弘揚國學的人，就一定要努力地實踐所學，把自己變成能夠以身載道的人，這樣才能令更多的人對國學產生信心，願意學習。
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20180807《八佾第三》的第九章下。
子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也；文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。」
思惟題綱:
1.由夫子的這句話，試體會出聖者對傳承道統的用心和本懷(心意)?
2.學完本章，不妨再憶持背誦學習經典的初發心，並對照聖者胸懷擴大自己的發心。
思惟題綱:
1.由夫子的這句話，試體會出聖者對傳承道統的用心和本懷(心意)?
2.學完本章，不妨再憶持背誦學習經典的初發心，並對照聖者胸懷擴大自己的發心。
引用經文:
《中庸》第13章
君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾。」
補充:
1.魯迅，本名周樹人，中國的近代著名作家，新文化運動的領導人之一，對於五四運動以後的中國社會思想文化發展產生一定的影響，蜚聲世界文壇，短篇作品《狂人日记》是中國第一部現代白話文小說，中篇作品《阿Q正傳》。民國18年，組建“中國左翼作家聯盟。”
2.《孔乙己》是魯迅小說集《吶喊》中的一篇小說，這篇小說描寫孔乙己，一個沒有考上秀才的讀書人，缺乏實際技能，文中暴露了當時的一些社會問題──科舉制度製造了大量只懂鑽故紙堆，沒有實際營生技能的讀書人；淪落為小酒館裡人們嘲笑的對象，最後下場不明。
3.《儒林外史》，中國清代章回小說、長篇諷刺小說，作者吳敬梓。中國文學史上一部傑出的現實主義的長篇諷刺小說。它真實地描繪了康雍乾時期知識分子生活的沉浮，境遇的順逆，功名的得失，仕途的升降，情操的高尚與卑劣，理想的倡導與破滅，出路的探索與追尋。
八佾第三 第9章-2 聽聞 義理講解
重點摘記:
孔子為什麼還要取證于杞、宋二國的典籍和賢人?
1. 從孔子這方面來看: 反映出孔子治學、講學的嚴謹。
古人治學，講究的是言之成理，持之有故---論證嚴謹、合乎理則，而且還要有根有據。根據的是傳世的經典、大德的語錄，或是先賢們的足以垂範後世的行誼。表明這是依著學統、道統在講說立論，所說的是歷代聖賢傳承相續下來的清澈的見解，而非個人的主觀臆斷。
今天弘揚國學，也要秉持孔老夫子這種嚴謹的治學、講學的態度和方法，每有一得，每立一論，既要正住於心，驗諸於實際，同時也應考諸於經典，有根有據地宣說講解，如此才能更好地保證所講述的內涵，不偏離古聖先賢的本懷。
2. 從學習者的角度來看:
賢人之所以為賢人，在於他們能夠真正地實踐所學，把儒學的道理內化於自己的身心，以身載道，而不是嘴上談玄說妙，實踐起來莫名其妙，言行脫節。有心弘揚國學的人，就一定要努力地實踐所學，把自己變成能夠以身載道的人，這樣才能令更多的人對國學產生信心，願意學習。
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