論語 八佾第三 第18章

子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」

(解釋)
孔子說：「服事君主，一切按照禮節去做，別人卻以為這是諂媚。」

說明:
「事君盡禮，人以為諂也。」這是孔老夫子站在自己的立場來說明。夫子當時是臣子，依禮事君，卻被認為是諂媚的行為。
夫子言外之意，儘管「人以為諂也」，他卻不會在意。那既然不在意，又說這個話，是為了什麼？從此處可以看出孔老夫子之所以為「萬世師表」的原因。正因為大家以為諂，不瞭解其真實內涵，所以孔老夫子以身作則「事君盡禮」，而且遺留下言教，告訴我們：應該這樣做。如果你想學聖賢，就更是不要怕。
所以「事君盡禮，人以為諂也」就是當你真正依禮去做，周圍的人都瞪大眼睛說：「你這個人怎麼這個樣子！」這時，你也不計較別人怎麼說。
(摘自《日常師父．論語摸象記》)

 （思惟提綱）
1.這一章 子曰:「事君盡禮，人以為諂也。」，孔夫子表達了什麼？
2.在禮崩樂壞的社會，叫你特異獨行- 如禮盡禮而行，你敢嗎？你不會怕嗎？
3.如果我堅持做一件正確的事，卻受到他人的誤解，我能淡然處之嗎？我如何能淡然處之？

(一)引用經文及資料
1.孔安國注：「時，事君者多無禮，故以有禮者為諂也。」魯國當時君弱臣強，三桓簡傲無禮，更僭天子禮樂。時人習非成是，反以事君盡禮為諂。雖然他人不合禮，但孔子仍然依禮事君。
2.《論語•鄉黨第十(4)》
入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。
3.「君命召，不俟駕行矣。」/出自《論語•鄉黨第十(13)》
君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。
4.《論語•八佾第三(13)》
王孫賈問曰：「『與其媚於奧，寧媚於竈。』何謂也？」子曰：「不然。獲罪於天，無所禱也。」
5.昔者曾子謂子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：「自反而不縮，雖褐寬博，
吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人吾往矣。」…』/出自《孟子•公孫丑章句上》
6.程子說：「聖人事君盡禮，當時以為諂。若他人言之，必曰我事君盡禮，小人以為諂，
而孔子之言止於如此。聖人道大德宏，此亦可見。」 /出自《朱子•論語集注》
(二）重點摘記
1.「諂」指卑賤地奉承討好別人，希望分得利益。孔子說：「服事君主，一切按照禮節去做，別人卻以為這是諂媚。」這句話，可以看出幾點：
第一，夫子在當時，是以禮事君的。
第二，當時的大眾都認為，孔子是在做諂媚的事，是不好的。
第三，可以知道當時的民眾，普遍都不依禮事君，否則他們不會認為夫子是諂媚。
孔子平靜的講出這段話，也講出他在當時的環境中，身體力行禮教的感受。

2.古人注解:「時，事君者多無禮，故以有禮者為諂也。」魯國當時的情況就是君弱臣強，「三桓」之家實權在握，根本不把君主放在眼裡。夫子事君盡禮，應該是一種以道抗勢的努力。為什麼民眾會認為夫子是諂媚呢？孔子以禮事君，是怎麼做的呢？

3.孔子以禮事君，是怎麼做的呢？在《論語．鄉黨篇》講很多，以《論語•鄉黨第十》第四章為例:
(1)「夫子入公門，鞠躬如也，如不容。」孔子走近君主大門的時候，會肅然起敬，像是要鞠躬的樣子，其謹慎之狀，猶如無所容身。
(2)「立不中門，行不履閾。」中門是尊者所行走的地方，夫子都避開，所以不立于中道，也不踩門檻，避免自高的嫌疑。
(3)「過位，色、勃如也，足、躩如也，其言似不足者。」經過君主的位置，那怕君主不在，孔子還是會臉色勃然變得肅敬，腳步快速，不敢懈怠，如果有人和他說話，他就回答得非常簡單，因為他認為這不是說話的場所，所以儘量少回答，讓人總有一種言之不足的感覺。
(4)「攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。」升堂的時候，夫子就會用手提著衣衫下端的邊緣，走上臺階，那個時候的肅敬之狀，又像是鞠躬的樣子，而且屏收氣息，像是不呼吸一樣。
孔子上朝的時候，就是這樣「事君盡禮」。

4.我們問一下自己，如果我們看見了夫子這樣對待君主，會不會也覺得這是諂媚呢?
(1)現實生活中，我們通常會欣賞敢於對抗權勢的人，而對那種處處以禮待人，或者可以不敬禮卻依然以禮待人的人，反而沒有什麼感受！
(2)我們對於和的精神，沒有什麼感受；對於精細的禮容，甚至有一種莫名其妙的排斥！對於身邊發生的很多事，也都是盲目的，人云亦云！
(3)對於禮，抱持著這麼混亂的價值觀的我們，究竟會在自己生活的世界中、團體裡，扮演什麼樣的角色呢？我們是不是就是本章的「人以為諂也」的那些人，認為孔子是諂媚的人！

5.夫子的這些行誼、禮容是非常不容易做到的，是需要提起非常大的心力，收攝身心的。我們仔細觀察就會發現，社會上越是高貴的人，比如：國家的領導人或者政要，他們出席某些場合，也是非常的莊重恭敬、注重禮容的，很少有不拘小節的。古來的聖賢大德，也都是在禮的細節處，對自己加以訓練的。

6.一個人，只有生命有所宗仰，有所敬畏，行為上才會處處顯現出威儀。也正是因為這些禮容，才讓人尊敬。一個人是這樣，一個國家也是這樣。
7.進入一個國家，如果那兒的人處處敬讓，很有秩序，我們就覺得這個國家好。進入一個公司，發現他們上下有序，員工都尊敬上司，就覺得這個企業好。看一個家庭，如果發現孩子尊敬父母、長輩，就覺得家庭教育好。「禮儀三百，威儀三千」就是這麼安立出來的。

8.如果我們認為：注重禮容的人，是讓人不舒服的；不尊重父母的孩子，是幸福的；不遵守秩序的人，是自由的；不敬重自己國君的人，是有傲骨的；敬重的人，反而是諂媚的。這就麻煩了。

9.前面第十三章王孫賈在夫子面前說:「與其媚于奧，甯媚於灶」，說你去取悅沒有權力的君主，還不如取悅我這個實權在握的人呢。可想而知，在那樣的大環境中，孔子施興禮教之艱難。大家都錯，卻以為你錯。在今天，如果有三十、四十個人都覺得，對老闆好是諂媚，那我還敢在大家面前對老闆恭敬有禮嗎？

10.孔夫子當時代就是一個亂，不管你是大夫還是諸侯，只要手中有兵權，絕對是殺伐天下。三桓之家不把魯君放在眼裡，全國也都處在這種對待君主非常簡慢的環境當中，完全忘記對待君主的正確禮儀，認為無禮和簡慢才是理所當然。在這樣的一種狀況下，夫子仍以種種美好的禮儀，事奉沒有任何實際權力的君主，可以想像夫子要面對的是多大的壓力和誤解。

11.夫子依然如禮行誼，夫子的心中又是有怎樣的毅力和決心呢？
(1)我們想像，夫子獨自一人，每次入朝的時候，在眾人的唏噓慨歎中，在種種猜測、懷疑、鄙視的目光中，在想竊取君位的權臣的厭惡的注視下，穿堂而過。在雖然坐在君主的位置上、卻沒有任何實際權力、最終被自己的權臣趕出國家的君主面前，如此精心的「鞠躬如也，屏氣似不息，似不能，如不勝」，像不能呼吸一樣，用種種美好的、潔淨的禮儀，事奉著自己的君主，絲毫不在意別人以為諂也。夫子的心中，是有怎樣的毅力和決心呢？
(2)曾子曾經告訴他的弟子子襄說：你很好勇，我聽我的老師孔子講過，什麼是大勇？說：「自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉？自反而縮，雖千萬人，吾往矣。」真正的勇氣，就是自己認識到自己正確有理，對得起天地鬼神，即使面對千軍萬馬，也要勇往直前，毫不退縮。但是，如果反省到自己真的做錯了，就是千萬個人守在那兒，等著要我的命，我也要勇往直前去認錯、去承擔後果。
由此可見，夫子的勇悍--「雖千萬人，吾往矣。」

12.「事君盡禮」是夫子在傳道，因為對君主的忠，在禮中；仁德的仁，也在禮中；夫子想傳的道，亦在禮中。夫子不但對君主以禮相待，對大夫、對庶人，乃至於對目盲的人，或者小孩子，無不以禮相待。所以事君盡禮，表明聖人心中的標準，無論君主外在看上去是強、是弱，事君就應該用事君的禮儀，一切都應該依禮而行。

13.君臣的關係，不僅僅是君臣的關係，而是每個人和禮的關係，是每個人做好了，就可以實現理想的人倫社會的關係，是實現大同社會所要關注的問題。反過頭我們再看那些，因為君主勢弱，便對君主行為簡慢的人，才是容易在強權、強勢面前，諂媚而行的人。
14.夫子面對人們對他顛倒的評價，也只是輕輕淡淡的說出「事君盡禮，人以為諂也。」程子說：「若他人言之，必曰我事君盡禮，小人以為諂也。」而夫子的言語中沒有絲毫的責怪和怨忿之情，「聖人的胸懷，道大德宏」，由此可見一般。

15.透過這一章，我們瞭解到，做正確的事，是需要有勇氣的，學習聖賢，就更是需要勇氣。所以 :
(1)正確的事，即便大家認為不對，也得堅持，依照著禮和道的標準來堅持。
(2)樹立正確的見解非常重要。身邊發生的一切都是見解和行為的問題，只有對禮有了正確的認識，才會在行為上不斷的補足，所以生活中，我們必須要再再的檢擇，自己的見解是否正確。
(3)形式也很重要。形式在，內涵就有救回來的可能。
就如孔子事君盡禮，大家不知道內涵是什麼，但是見到夫子的行誼總會問：為什麼這樣做？就有機會通過形式，再找回內涵。如果形式也不見了，就很難有機會再去瞭解了。

16.事君盡禮，在古代，天子就是整個民族的精神所在。現在我們不說天子了，但是人與人互動，也是有著最適當合宜的行為，禮指的就是這一點。人人做好-「盡禮」，就天下太平，世界和樂。希望，我們都能在自己的團體當中，找到自己相對應的關係，盡自己應盡的禮。

17.「優秀的人，了不起的人，對於典章制度的要求做不到的時候，會感到慚愧，認為是自己條件不夠做不到。」所以，我們對於禮的各種規矩和條例做不到的時候，要認為是自己差，而不是制度差，我們就會不斷地努力。如果大家都按著統一的標準來努力，就天下太平。反過來，如果認為制度沒道理，甚至自己想要重新制定一個標準，就會天下大亂。生活中，如果我們不仔細地對各種事項加以區分抉擇，或者不能夠瞭解和接受禮的精神，我們就容易變成是這一章的「人以為諂也」的那些人，以為孔子以禮事君是諂媚的人了。