論語 八佾第三 第八章

子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言詩已矣。」
(解釋)
子夏問孔子老師: 「詩經上說『美好的笑容有著淺淺的酒窩，眼睛長的美麗又是黑白分明，施點粉底化個妝，美啊！』是什麼意思？」
老師回說: 「就像畫畫，以五彩來繪圖之前，要先打好粉底。粉底打得好不好，決定這幅畫的美不美，是否賞心悅目。」
子夏一聽馬上了解，並引申出它的內涵，說：「就是一個人先要有忠信的美德，再以禮來文飾。就是說，禮必須安立在「仁」的基礎上。」
老師很滿意子夏的觸類旁通，讚歎道：「商啊，你啟發了我，今後可以和你談論《詩經》了。」
思惟題綱
1.子夏不解詩經『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』的意思，問孔子老師。夫子給的答案是什麼？
2.從夫子給的答案四個字，子夏又觸類旁通，回應了老師什麼？
3.請問 : 子夏一開始問的詩經內容是「化妝」，老師給的答案是「繪畫」，子夏接著聯想到的是「禮儀」。化妝、繪畫、禮儀，這三件事，在此處講一個共通的道理，是什麼？

二、 義理解釋
〈一〉 引用經文
1.《論語八佾第三3》子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
2.《論語學而第一12》有子曰：「禮之用，和為貴；先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

〈二〉重點摘記
1. 巧笑倩兮的「倩」是酒窩，美目盼兮的「盼」是黑白分明。美好的笑容，配上淺淺的酒窩，美麗的眼睛黑白分明，這樣天生麗質，如果再施于華采，化上妝，那顏值就一定會很高。這與畫畫時的「素以為絢」的道理是一樣的。
2. 素以為絢的「素」是粉底，「絢」是彩色。畫畫時先以粉底為質地，再施於五彩顏色，那畫出的畫就會美輪美奐。子夏誤以為「素以為絢」的意思，是粉底本身就是五彩的顏色，所以感到費解，請教孔子。
3. 孔子回答「繪事後素」，並不是粉底本身就是顏色，而是說先以粉底為質地，再以五彩顏色作畫，所以叫做「繪事後素」。
4. 子夏舉一反三，由化妝、繪畫聯想到禮儀，於是就問「是不是禮儀也像繪事一樣居於後啊？」孔子很滿意弟子的觸類旁通，讚歎道：「啟發我的，是你子夏啊，可以開始跟你談《詩》了。」因為《詩》貴含蓄，講求言外之意，必須有觸類旁通的智慧才能領會，所以孔子有這樣的一個讚歎。
5. 禮居後，那麼什麼居先？前面第三章講到「人而不仁，如禮何？」，禮是以仁為根本的，所以居先的，是仁。
6. 在這裡，孔子提出學禮的必然次第，先要建立仁這一根本，然後才追求外在的儀式、規矩的圓滿。
7. 為什麼學禮一定要先建立仁這一根本呢？在儒家看來，當一個人具有了仁愛之心，外顯為言行時，自然會符順於與仁心相應的規矩規範，表現得彬彬有禮。可以說，外在的禮儀、威儀，是內在的仁德仁心的表現。
8. 學禮，如果不從建立仁——這一根本入手，那麼所學的一大套規矩規範，都只是一個形式而已，沒有仁的內涵。這種缺乏內涵，流於形式的禮，只是樣子上的功夫，很難發揮「禮之用，和為貴」，那種令自他和樂的功用。
9. 有的人貌似熱情、有禮，可是內心並無與仁心相應的善意和敬意，那我們很快就會覺察出對方的虛情假意，覺得他不是在敷衍自己，就是別有所圖，很難對其產生信任，成為朋友。這又好比是沙灘上蓋了房子，經不起風浪的衝擊。沒事的時候，彬彬有禮，儒雅極了，像個謙謙君子；可是一旦被人惹惱，立刻禮崩樂壞，大發脾氣，斯文盡失，什麼忠恕之道，待人著想，都拋在腦後了。

=====
下半段 : 曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言詩已矣。」

(解釋)
子夏舉一反三，由化妝、繪畫聯想到禮儀，於是就問，是不是禮儀也像繪事一樣居於後啊？孔子很滿意弟子的觸類旁通，讚歎道：「啟發我的，是你子夏啊，可以開始跟你談《詩》了。」因為《詩》貴含蓄，講求言外之意，必須有觸類旁通的智慧才能領會，所以孔子有這樣的一個讚歎。

一 ( 思惟題綱 )

1.當我們看到他人的過失，具有仁愛之心與缺乏仁心 ,差別何在 ?
2.學禮，一定先要建立甚麼作為根本? 如果禮沒有建立這樣的根本，會招致哪些過患 ?請您想一想跟日常師父說的以法鏡照人是同樣的內涵嗎 ?
3.巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」
跟我們學習禮儀應具備的主要精神有甚麼關係 ?

二、義理講解

八佾第三第8章下半段

(一)引用經文 :

1.「見不賢而內自省」/出自《論語‧里仁第四(17)》子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
2.「禮儀三百，威儀三千。」/出自《中庸第二十七章》:「大哉！聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極於天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。」
3.「八佾舞於庭」/出自《論語‧八佾第三(1)》孔子謂季氏:「八佾舞於庭。是可忍也，孰不可忍也。」
4.「三家者以《雍》徹」出自《論語‧八佾第三(2)》三家者以《雍》徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」
5.「季氏旅於泰山」/出自《論語‧八佾第三(6)》季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎！」
6.「安上治民，莫善於禮。」/出自《孝經‧廣要道章第十二》子曰：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。
7.「直而無禮則絞」/出自《論語‧泰伯第八(2)》子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。
 (二)重點摘記

1.當一個人具有仁愛之心，看到他人的過失，想到的是「見不賢而內自省」，想到的是我怎樣才能夠幫助他改過遷善。如果缺乏仁心，看到別人過失，想到的是埋怨、排斥，甚至是報復。，知道的理越多，就越能挑別人的毛病，越能看出別人的過失。
2.《中庸》講「禮儀三百,威儀三千。」試想拿這三千多條規矩去挑人禮的話，必定把人挑得體無完膚，因為沒有仁心為根本，有的人還會把禮當作謀求個人私利，甚至打壓他人的工具。
3.魯國三家，卿大夫季孫氏、叔孫氏、孟孫氏，做出八佾舞於庭、以《雍》徹、旅于泰山等僭禮的行為，就是把禮當作謀求個人名利，顯示個人權勢的工具。歷史上曾出現禮制殺人的現象，像四歲讓梨的孔融，成年後被曹操殺害，罪名是敗倫亂禮，就是禮制殺人的犧牲品。
4.禮制本身是好的，《孝經》講「安上治民，莫善於禮。」禮是治國的利器，但是如果未建立禮的根本，缺乏內在的仁德仁心，把禮用歪了，會產生以禮謀私、以禮繩人，甚至以禮害人等諸多亂象。也因此，招致有些人，對禮制的誤解乃至批判。這是我們今天學禮、習禮，所應特別警惕和重視的。
5.學禮，一定先要建立仁的根本，也要防止另一種偏頗--「既然仁是根本，我只要心好就行了。」於是就不遵守必要的行為規範。比如:滿口髒話，亂闖紅燈，用人東西也不先說一聲，反正我心好就行了，不必拘泥於這些小節。這種行無規範、違背禮制的心好，只是嘴上喊喊，並非真誠無偽的心好。
6.有的人說話刻薄，專門往別人心裡的痛處下刀子。給自己的藉口是「我這個人很直，我這是為他好。」已經把別人的心都傷得流血了，這不是真正的為他好，真正的為他好，是儘量在不傷害別人的前提下，善巧地引導別人。
7.儒家的直，一定要符合禮，如果直而無禮，就可能會出口傷人。《論語》中說「直而無禮則絞」，絞就是急切，太過急切就會給人壓迫感，甚至傷害。所以以心好為藉口，忽視必要的禮儀規範是不可取的。
8.小結:本章給我們的啟示—
(1)真正的美是心靈之美，學習禮儀，一定先培養仁德仁心，有了一顆美麗的心靈，自然會儀態萬千，氣質脫俗。如果缺乏內在的心靈之美，外在的容顏與禮節，都只是一種蒼白的裝飾，經受不住時間和境界的考驗。
(2)在重視建立仁德根本的同時，也不可忽視遵守必要的行為規範，二者需要互相配合，互相促進。如此，則內在的仁德仁心會越來越純厚，外在的禮儀、威儀也會越來越圓滿。