9-1大師摯適齊；亞飯干適楚；三飯繚適蔡；四飯缺適秦；
9-2鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。
<白話>
9-1.太師摯逃到了齊國，亞飯樂師干逃到了楚國，
三飯樂師繚逃到了蔡國，四飯樂師缺逃到了秦國，
9-2. 打鼓的方叔入居黃河之濱，搖小鼓的武居於漢水之涯，
少師陽和擊磬的襄入居海邊。
<文義>
1.鼓方叔入於河：鼓，司鼓者。方叔，其名。河指河內，即今河南省黃河以北地。
2.播鼗武入於漢：播是搖。鼗音桃，兩旁有耳的小鼓，持其柄而搖，則旁耳還自擊，猶今賣貨郎所用者。武，其名。漢指漢中，今陝西省南部一帶。
3.少師少師陽、擊磬襄入於海：少師，副樂官長。磬，以石或玉做的古樂器。陽、襄均其名。海是海島，當指今韓國。按論語稽謂「河、漢、海當以水濱言之，不必河內、漢中、海之島也。」亦有理。
<思惟提綱>
1. 本章是《論語》中很特殊的一章，特殊在那裡?
2. 為何夫子擔心樂師們離開，於是詳細記錄重要樂師的去處，以方便後人再去訪求學樂?
3. 孔子、儒家為何如此重視音樂呢？
＜讀誦＞ 魏琳蓁老師 領讀 14分26秒
微子第十八 第9-2章 慢、緊、背 各讀誦10遍
9-2鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。
第7-6章〜第9章 各章讀誦5遍 串讀 5 遍
7-6欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！」
8-1逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。
8-2子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與？」
8-3謂柳下惠、少連：「降志辱身矣；言中倫，行中慮，其斯而已矣！」
8-4謂虞仲、夷逸：「隱居放言，身中清，廢中權。」
「我則異於是，無可無不可。」
9-1大師摯適齊；亞飯干適楚；三飯繚適蔡；四飯缺適秦；
9-2鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。
＜義理解釋＞ 潘竑老師 7分0秒
一. 引用經文
1.《論語集釋》：“周道衰，賢者相召為祿仕，仕於伶官者多矣。是時樂失其次，夫子自衛反魯，嘗一正之。魯政益微，三家僭妄，鄭聲既熾，女樂方張，先王遺音厭棄不省矣。自大師而下皆不得其職，故相率而逃之。夫子慮樂師去而遺音絕，於是筆其所適之所於簡，使後之人知而求之，則猶或有所考也。”
2.《史記•孔子世家》：“二百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”
3.徐複觀先生在《中國藝術精神》：“孔子所要求於樂的，是美與仁的統一，而孔子所以特別重視樂，也正因為在仁中有樂，在樂中有仁的緣故。”
4.《禮記•樂記》：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”
5.《樂記》：“樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。”
6.《孟子•盡心上》：“仁言不如仁聲之入人也深”
7. 《弘一大師植菊詩》：「我到為植種，我行花未開。豈無佳色在，留待後人來。」
二. 重點摘記
(恭誦原文)
大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。
(一) 本章是《論語》中很特殊的一章
本章是《論語》中很特殊的一章，因為它記錄的既不是孔子或弟子的言行，也沒有特定的對話或評論，只是詳細記錄了幾位元樂師離開魯國後的去向，這在《論語》中確實不多見，給後人留下很大的思考想像的空間。
(二). 夫子擔心樂師離開，古韻遺音斷絕，詳細記錄重要樂師的去處
1.《論語集說》上說：“周道衰，賢者相召為祿仕，仕於伶官者多矣。是時樂失其次，夫子自衛反魯，嘗一正之。魯政益微，三家僭妄，鄭聲既熾，女樂方張，先王遺音厭棄不省矣。自大師而下皆不得其職，故相率而逃之。夫子慮樂師去而遺音絕，於是筆其所適之所於簡，使後之人知而求之，則猶或有所考也。”
2.這是說，春秋末期賢者入仕，做樂官的人很多，雖然夫子自衛反魯後樂正，但只是曇花一現，當時鄭聲淫，女樂張，樂師不得其用，紛紛離開魯國。
3.夫子擔心樂師們離開後，古韻遺音斷絕，於是就詳細記錄了這些重要樂師的去處，以方便後人再去訪求學樂。
4.且不說記錄者是不是孔子本人，單單想到“慮樂師去而遺音絕”而記錄樂人去處這一點就很引發我們的思考。
(三).儒家文化、孔門教育以“禮樂”為核心
1.因為儒家文化、孔門教育是以“禮樂”為核心的
2.《史記•孔子世家》說：“二百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”
3.孔子承繼前代禮樂傳統，將詩書禮樂高度融合，完整系統地教育弟子，形成了禮樂相傳、師徒授受的教育關係。
4.我們知道，音樂自學是很難的，必須老師親自教。即使有了樂譜，沒有老師教，要學會彈奏曲子，也是很不容易的。一旦失去老師，樂曲很可能就會失傳了。
5.因此，為了學習音樂，儒門也要關心樂師的去向，這就像學生們關心老師的去向一樣。老師去了哪裡，這門技藝就去了哪裡，學習的機會也就會出現在哪裡。因此，關注樂人的去處，就是關注禮樂的傳承、文化的傳續。
（四）孔子、儒家為何如此重視音樂呢？
1. 徐複觀先生在《中國藝術精神》中說：“孔子所要求於樂的，是美與仁的統一，而孔子所以特別重視樂，也正因為在仁中有樂，在樂中有仁的緣故。”“仁是道德，樂是藝術。
2.孔子把藝術的盡美和道德的盡善，融和在一起，這又如何可能呢？
3.這是因為樂的正常的本質，與仁的本質，本有其自然相通之處。樂的正常的本質，可以用一個‘和’字作總括。”
4.《禮記•樂記》也說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”
5.禮是天之經，地之義，是天地間最重要的秩序和儀則；樂是天地間最美妙的聲音，是道德的彰顯；禮序乾坤，樂和天地。
6.禮樂相輔相成，卻又有著不同的特性與功能，如《樂記》所言：“樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。”
7.相較而言，樂比禮更與人的內在情感相通，《孟子•盡心上》也說：“仁言不如仁聲之入人也深”，音樂在孔子孟子眼中都是相當神聖崇高的，透過音樂可以對人心產生極為深刻的影響力，因此，儒家特別重視以樂輔禮，祭祀神明，善化民眾。
(五). 總攝 音樂的影響力既廣又深
1.記得我的一位老師曾說：“如今我們這個時代有兩樣東西最能影響人心，那就是音聲與影像。
2.音樂的影響力既廣又深，德音雅樂是古聖先賢崇高美好精神的流露，能夠靜息煩惱，淨化人心，移風易俗，若能將這些德音雅樂所呈現的光明與希望，廣為弘傳，就可以幫助現代人轉化過多的負面情緒。”
3.如果從這個視角來看本章，是否可以得出一個結論：本章表面是在記錄樂人的去處，實則也在傳遞一個重要的訊息：傳承禮樂文明，期待後繼有人。
4.說到這兒，不由想起弘一大師的那首詩：“我到為植種，我行花未開。豈無佳色在，留待後人來。”
