論語 八佾第三 第20章

子曰：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」

(解釋)
孔子說：「〈關睢〉這篇詩的內涵，給人的感覺，雖然很快樂卻不淫穢，雖然悲哀卻不傷痛。」

(說明)
總說:《詩經》是中國最早的一部詩集，子曰:「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。」
《詩經》的詩是古時候的聖明王等了不起的一些人，立下來的教誡，感發我們的良知良能，引導我們的性情。讓我們唸了，善心增上；聽了，警告我們不要做壞事。它不斷用正面、反面幫我們提升，目標只有一個:使我們倒邪歸正。所以，《詩經》不外乎兩件事—勸善、戒惡。/摘自《日常師父•論語淺釋》

別說:《關睢》是詩經的首篇 :
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

有人說：「這首詩描寫了抒情主人公對一位少女邂逅、追求、相思並同她完婚的全過程。」

蔣勳說 : 大自然中，鳥有求偶的叫聲，而人有追求的歌聲。以「關關」來形容水鳥叫聲，從而引出田中勞動的男女彼此表露情意與喜悅。愛情的朝思暮想，從鳥的鳴叫到琴瑟鐘鼓之聲，猶如聽到婚禮的樂聲，圓滿而美好。

子曰：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」
所以，《關睢》不是單純的描寫愛情的詩歌。它強調的是情感的抒發，樂但是不至於淫，哀但是不至於傷。

在我們平常生活當中，六根對境的時候，非淫即傷，非傷即淫，不是那邊過分，便是這邊過分；以佛法來說，不是貪就是瞋，不是瞋就是貪，再不然就是癡。
現在妙不可言，從人與人之間的關係來說是禮，從內心的感受上面來說則是樂，關鍵就在這裡，也就是從內心來說，他有一個真正的操守，這個操守的基本精神是仁和易。假定把握住仁跟易的基本精神，那麼永遠會無窮無盡的向上的；否則遇「樂」之境時好像向上，實際上也是墮落，「哀」更是不用談。由於他內在有一種非常強盛的推動力量，所以遇見好的境界，他也會樂，但是不會過分，始終覺得是一種鼓勵；遇到不如意的時候，他也會哀，但是不會消沉。就如《廣論》告訴我們的，「數數火燒，數數水洗」，樂是火燒，哀是水洗，它就有這種力量。(摘自 日常師父 論語摸象記(三十一))
思惟題綱
1.本章說「樂而不淫，哀而不傷」，難道我們不能盡情抒發情感嗎？有什麼過患嗎？
2.「樂而不淫，哀而不傷」，我們到底怎麼在現實生活中去實踐它？

義理講解

引用經文及資料

1.朱子《集注》：「《關雎》之詩，言后妃之德，宜配君子。」
2.朱子《集注》：「淫者，樂之過而失其正者也；傷者，哀之過而害於和者也。」
3.《格言聯壁》: 「天將降禍於斯人也，必先以微福驕之。」
(明代洪應明《菜根譚》: 「天欲福人，先以微禍儆之；天欲禍人，先以微福驕之。」)
4.《黃帝內經》:怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎。
5. 子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思』無邪。」/《論語．為政第二(2)》
6. 子曰：「小子！何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。...」/《論語．陽貨第十七(9)》
7.「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也，天地位焉，萬物育焉。」/出自《中庸》第一章


重點摘記

1.孔子說《關雎》這首詩，表達情感，快樂卻不過分沉溺，悲哀卻又不至於傷痛。所以，學習本章的重點，不在於詩的具體內容，是在於《關雎》這首詩的人心人性和情感的表達。
2.《關雎》是《詩經•國風》中的第一篇，是周文王想要求得一位賢淑美德的夫人來幫助自己。朱子說：「《關雎》之詩，言後妃之德，宜配君子。」求之未得，雖寤寐思服，輾轉反側，雖有難過，但不至於傷害自己；求得了之後，高興快樂也是止於琴瑟有之，鐘鼓悅之，都能夠依禮而不超越界限。夫子稱讚，這首詩表達情感「樂而不淫，哀而不傷」，這也是夫子學詩的獨到之處。
3.學詩，就是要以詩來修身。人都會有情緒情感，都會有喜怒哀樂，但是要學會克己自律，不能過頭，因為過頭就容易對身心產生偏害。《朱子集注》：「淫者，樂之過而失其正者也；傷者，哀之過而害於和者也。」高興過分，沉迷其中不能適可而止，就失去正了；哀傷過分，也會傷害身體，以及情緒情感的內在和諧。這首詩，就是要讓我們學習其中的性情溫柔敦厚，讓我們學會調整自己。高興的時候，不可以得意忘形；難過的時候，也不要怨天憂人。
4.「樂而不淫，哀而不傷。」界定了表達感情的方式，上限是樂，樂到淫的程度就不行了；下限就是哀，哀到傷害自己也不可以。換句話說，情緒情感，是需要理性的節制和疏導，要控制，要練習，使它保持在中道的狀態。
5.夫子所稱許的情感的表達方式，和很多人的方式恰恰相反。很多人都認為，要樂就樂個痛快，哭也要哭個痛快，如果連快樂和痛苦都要節制，活著不是太累了。所以就不加以節制，導致現在的人很容易沉浸在各種情緒當中，不能自拔。喜歡玩遊戲，就整天整夜地玩，玩到坐著死去；開車被超車，有人能氣得動手打人；戀愛失戀了，也有人自殺；考不上大學，或者失業了，也可以去跳河；一點意料之外，就無法控制情緒；一有無法改變的外在力量襲來的時候，就深陷其中。面對各種境界是非淫即傷，非傷即淫！結果生活就變得更苦，更累了。
6.憂傷的情緒需要疏導，難道快樂還需要疏導嗎？有一句成語「樂極生悲」。
(1)首先從感受上來講，我們都有這種感受，和朋友聚會，極度的歡樂過後，往往會有一種極度的空虛和憂傷的感覺。

(2)其次從事情發展的角度來看，快樂得過了頭，就容易疏忽，一有疏忽，就容易遭遇到不好的事。所以快樂的情緒也不可以過分。

(3)有些快樂的事，表面上生命的方向是向上的，可是如果我們不能善巧地把握，在一種有覺察的、省思的狀態當中，很多生命的狀態實則是向下滑落的。

(4)比如說，有很多人，他不發財還好，能平平安安地生活，可是一發財，反而落得個妻離子散，家破人亡。在《格言聯壁》中有這樣一句話，說“天將降禍於斯人也，必先以微福驕之。”說老天，如果想要降禍事給一個人的話，就先給他一些有福氣的好事，讓他高興、驕傲。

所以說，如果不能妥善地處理生命中的福事和樂事，樂極則生悲。

7.失去情緒、情感的中和，對於我們的身體也是非常沒有好處的。

(1)《黃帝內經》上也有很多地方講了各種情緒對人體有很大的傷害。譬如說，喜怒不節則傷肝，怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎。

(2)醫學界也越來越重視情緒與癌症的發病關係，認為不良的情緒是癌症的主因之一。

所以控制情緒而非任意失控地回應自己的情緒，非常重要。

8.情緒不僅會對我們的身體產生極大的影響，也會影響我們一生所能取得的成就。每個人內在的情緒，都是一股很大的能量，如果能善用的話，就可以修身、齊家、治國、平天下。

9.美國EQ的測試機構進行了一項研究，抽樣一百萬以上的人作觀察，發現在各方面有成就的人，90%的都是可以駕馭自己情緒，不做情緒化判斷的人。如果忽視了這股力量，沒有學習駕馭疏導情緒的方法，一直地向身外的世界追逐，反而會讓我們對自己非常陌生，當有無法改變的力量襲來的時候，就容易身陷其中，無法脫。一旦生命遇到了大的坎坷，就會對我們造成重創，讓我們輕易地就陷入絕望和悲傷，傷害自己。

10.有一個故事，一個小男孩脾氣很壞，總是無法控制自己。那一天他的父親給了他一袋釘子，告訴他：“你生氣時就釘一根釘子在後院的圍牆上。”那第一天他就釘了四十根。慢慢地，他可以控制他的情緒了，不再亂發脾氣。他父親就告訴他，“每當你能控制情緒的時候，你就去院子裡把從前釘的釘子拔一根出來。”終於有一天，小孩高興地告訴他的爸爸，說我把所有的釘子都拔出來了，他的父親就拉著他的手，走到後院告訴他：“你做得很好，可是，你看那圍牆上的坑坑洞洞，永遠也不可能回到原來的樣子了。”這個故事就說明，當我們情緒失控，生氣時所說的那些話，就像釘子一樣會給自己和他人留下難以彌補的傷痕。

11.我們雖然不是小孩子了，可是面對自己情緒的管控，可能都不曾做過那個孩子那樣的練習，那我們在生活中，究竟釘了多少個釘子在別人的心裡呢？有沒有拔出來呢？有沒有去彌補那些傷痕呢？所以理性地管理自己的情緒，也是與人相處，達成和諧、和樂的一個重要條件。

12.《為政篇》講了為政以德之後，馬上就講「詩，一言以蔽之，曰：『思』無邪。」說為政要引導人們的思想歸於正。用現在的話來說，一切的社會問題都是思想問題。古時候我們的祖先就教了我們要疏導情緒思想的走向，用的，就是詩的教育。古代的官員，很多都是詩人，人人都有詩的修養，那麼他們從事政治，與人交往碰到困難，不論是什麼無法化解的情緒和煩惱，退朝回家詩一讀，這個經一誦，把胸中的煩惱就都解決了，迅速地調整自己，又重新準備著開始出發。

13.《論語》中，孔子也告訴弟子們，說“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”說學詩，可以抒發情感，引發心志，可以學習到很多道理，受到很多啟發，又能以文會友，相互切磋，就連有所抱怨的時候，都能夠以此尚政，使聽聞到的人用來警誡自己。所以《詩經》就是孔子用來教誡弟子的重要的一個教材，透過學《詩》，可以幫助弟子們保持中正、平和的心態，調節性情。

14.既然情感情緒的調節對我們如此重要，那怎樣才能做到樂而不淫，哀而不傷，保持思想情感的中正的狀態？

第一:要樹立正確的認知，要克己復禮，不做情緒的奴隸，掌控情緒的走向，對我們的生命是極有意義的一件事，要有這樣的見解。

第二:要樹立崇高的目標、遠大的理想，這樣就不會在小得小失的面前呢裹足不前，不耽著於眼前的小境界，或喜或樂，而是會不斷地向上向前。

第三:要去練習實踐，對人對事的時候，經常要觀察自己內心的狀態，照著禮樂的精神來做，時常練習自己，要克己復禮。

這樣在大事發生的時候，就有了基本功去應對，不會在倡狂失錯的過程中忘卻了生命的方向。

15.無論是工作、學習還是休閒娛樂，我們也都要謹慎地選擇對我們自己的生命情緒比較有好處的的方式。《中庸》上說，“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”說明了根本在中，從喜怒哀樂開始，克己復禮，實踐禮樂的精神，再進一步一步步地走上達道。我的老師說，我們人生真正的價值就在這裡。

16.我們不可能沒有思想情緒，但任隨情緒的支配，活在情緒中的生命，顯然是生命成長比較低級的階段。要學會引導控制自己的思想情緒，使思想情感不走歪曲的路、偏邪的路，只有把握住內在的情緒情感的和諧中正，才能夠理性地面對他人、面對世界、面對自己的未來。

17.我們一定要成為可以以禮而克制自己的人。