論語 鄉黨第十 第14章

入太廟，每事問。
〈白話〉
魯國太廟演練祭典禮儀時，孔子當時以魯國大夫身分進入觀禮，每件事都問得清清楚楚。

〈文義〉
太廟，魯國的太廟是周公廟，按時祭祀，不舉行祭祀時，廟門關著。

〈思維提綱〉
1.試想，換做是我們，會不會像夫子「入太廟，每事問」?
2.在自己專精的領域中，您會先去和周圍的人互動還是馬上提出自己的看法?
3. 本章節夫子的行誼給您什麼樣的啟示?

〈義理解說〉 
  一、 補充資料
 1. 《論語•八佾•15》子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知
      禮乎？入大廟，每事問。」子聞之曰： 「是禮也。」
       
  2.《論語集解•義疏•巻五•44 》梁，皇侃 「或云此句煩重舊通云前
   是記孔子對 或人之時此是録平生常行之事故两出也  」
  3.《論語點睛補注•八佾第三》卓吾云。只論禮與非禮。那爭知與
   不知。方外史曰。不知便問。 是孔子直心道場處。若雲雖知
   亦問者。謬矣。
  4.《論語•季氏•13》陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：
   「未也。嘗 獨立，鯉趨而過庭曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』。
     『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過
    庭。曰： 『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』
     鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩，
      聞禮，又聞君子之遠其子也。」
   5. 《論語•為政•16》子曰:攻乎異端，斯害也已。
   6. 《論語•子罕•19》子曰: 語之而不惰者，其回也與!
   7.《論語點睛補注•子罕 第九》後一念而方領解，即是惰。先一
    念而預相迎，亦是惰。如空谷受聲， 乾土受潤，大海受雨，
    明鏡受像。隨語隨納，不將不迎。方是不惰。
     
二、重點摘記
  (一) 前言
1.本章在前面《八佾》篇中已出現過。說孔子到周公廟參加祭祀活動，凡事都要請問別人，所以在當時以知禮而聞名的孔子，被懷疑到底懂不懂禮？知不知禮？孔子聽說後，解釋說這本身就是禮。
2.《八佾》篇對孔子入太廟凡事請問這件事作了解釋，一語道破禮的本質，給了我們極大啟發。
3.《鄉黨》全篇講禮的行相，把本章再次收入，也再再地表明孔子示現以“每事問”作為禮的行相，背後一定有很深刻的道理所在。皇侃《論語義疏》上說：“前是記孔子對或人之時，此是錄平生常行之事，故兩出。”
4.本章雖然前面已作過交流研討，但在此又重出，我們不妨隨順這個因緣，再次用心去體悟聖人的心續，或許發現有更多的驚喜！

(二) 入太廟緣起
1. 太廟，就是周公廟。周公旦受封魯國，但因周公旦在京城輔佐周成王，故派其長子伯禽代其受封魯國。因周公是魯國的始封之君，為魯太祖，故其廟稱為太廟。
2.孔子為什麼能夠進入太廟參加祭祀？有的說他當時已被任用為官員而參加助祭，有的說是在演習禮儀的時候，他是在觀禮。不管怎樣，孔子在太廟祭祀，表現出戰戰兢兢、每事必問的心理狀態。

(三)解說辨析
1.有人解釋這一章時，說孔子凡事謹慎，不懂便問，這就是禮。這種解釋其實是說不通的。孔子作為到太廟祭祀的專家，居然什麼都不懂，才會每事問，是否有點奇怪？藕益大師在點評此章時引用李卓吾的話說：“只論禮與非禮，那爭知與不知。”就是說，我們只討論它是不是禮，哪有閑功夫去爭論他知不知禮。
2. 後人也會被“或人”引導至去懷疑孔子知不知禮，爭論孔子知不知禮。這種對聖人的輕言妄評，本身就是不恭敬的“非禮”行為。藕益大師的那句“那爭知與不知”，就是及時遮止我們這種非禮的現行。因為我們凡夫俗子，如何知聖人境界？更不可以在聖人頭頂上指指點點。現代人毫無顧忌地去非議古聖先賢，是一種徹底的禮崩樂壞。這一點首先是要讓我們警惕的！

(四)“入太廟，每事問”就是禮
1. “入太廟，每事問”為什麼說本身就是禮呢？是重出本章所要重點討論的問題。
2. 禮，是做人的一個基本準則，規範人與人之間的關係，通常說的就是“五倫”關係。以儒家來說，如果一個人不懂禮或者不尊重禮的話，跟畜生是沒有什麼兩樣的。
3. 孔子教育自己的兒子孔鯉時說：“不學禮，無以立”，就是說，如果不學禮，是無法在社會上立足的，或者說無法將自己的生命立於天地間的。而禮的核心是“仁”，由仁的特徵再開顯出外在的行為標準，即行之於外表的身口行為，一定跟仁愛之心相應，這是禮的中心思想。
4. 孔子是最懂禮的，入太廟卻要“每事問”，假設我們入太廟，是否每事問呢？ 我想我們大概不會問。這就有點奇怪，不懂禮的人倒不問，最懂禮的孔子卻每事問，為什麼？
5. 踐行倫理道德，少不掉人與人之間的溝通和交流，切磋琢磨，如此才會把“禮”的內涵實踐出來。但我們有個致命傷，就是大小事情不肯開口，隨順自己的習氣，凡事“想當然”。所以在人與人之間的溝通中，無形中樹起了一道藩籬讓彼此變得遙遠。

(五)放下“自我”  每事問
1. 每事問，是放下“自我”，融入對方現行的一種方法。由於“我愛執”的原因，我們往往沉浸在自己的現行中，無法融入對方現行。我們不懂得傾聽，也不去問，就聽不懂對方在說什麼，也就無法達成共識。我們每每辯得面紅耳赤的時候，是最聽不到對方在講什麼的時候。

2.比如說，我說這個人理論水準高，他卻說這個人實踐能力太差；我說這個人行動力超強，他說這個人太莽動；我從因上強調種種子的重要性，他從果上強調離目標太遙遠；我說正知見很重要，他說精進行才可貴；我說飯菜清淡一點有利身體健康，他說飯菜清淡吊不起胃口……
3.凡此種種，不想去瞭解對方，從而不瞭解也無法站在對方的用意和立場上去討論，造成彼此不在一個頻道而無法溝通，人與人之間最大的困惑就是來自於此。所以孔子說：“攻乎異端，斯害也已！”

(六) 代人著想  每事問
1. “每事問”，其實也是一種代人著想。有的人說，我是講得很清楚，是你聽不懂我的話。其實很多時候，你是講得很清楚，但對方不一定在你的所緣中。所以“每事問”是兩方面都需要的，一方面是做事情的人，每件事都要去問、去說，另一方面聽事情的人，也應該要反過來確認。
2.從代人著想的角度，如果對方沒有問你的話，你也要認真地問一下對方，有沒有理解我的意思？不理解的話，不可以有不耐煩，甚至埋怨，一定讓對方理解你的真正想法才可以。特別是重大事情，像孔子在太廟祭祀，它代表了“慎終追遠”這件大事，就不可以馬馬虎虎。
3.平時我們已經習慣於粗裡粗氣，如果彼此間誤會了、吵過了，也就算了。但如果是關乎祭祀、外交等國家大事，乃至在師長身邊學習生命成長，還是隨順自己的習氣，浮浮泛泛的話，那對我們絕對是個損失。

(七)“每事問”的實踐性
1.“每事問”還有一個深刻的內涵，就是它的實踐性。有時候，你覺得自己腦筋很好，對別人很瞭解，揣摩別人很準。別人還剛剛開口，我們就會先入為主地說：我懂你的意思了。其實，作為凡夫的我們，去揣摩別人時，實際上是永遠也揣摩不透的。
  2.孔子說：“語之而不惰者，其回也與！”就是說，聽我的話始終不懈怠的，也許只有顏回吧！對這個“惰”字，藕益大師有個精闢的解釋，說：“後一念而方領解，即是惰；先一念而預相迎，亦是惰”，即聽對方講話，不管是先一念還是後一念都不行，都屬於“惰”，必須恰到好處才是“不惰”。這種境界在孔子的弟子中只有顏回才有。
 3.所以，如果是我們的話，不去做的話，是永遠不知道，越摸越遠。所以這裡要去“每事問”，通過雙方的一問一答，就會慢慢瞭解對方的意思，也讓對方瞭解自己的意思。

(八) 結攝
1. 我們能夠走上去的話，必定要追隨師長，學習聖賢，由此從生活小事中開始改變“每事不問”的習氣，就顯得格外重要。
2.“禮”的核心是“仁”，就是學會如何去愛人，在這過程中人與人之間的溝通極端重要。如果人與人之間普通的溝通都沒有做好的話，就無法瞭解師長告訴我們的是什麼。
3.在跟師長和善知識的互動中，很多時候有種感覺，不知道他要講什麼，他不會直接告訴你答案，甚至有時候好像在東拉西扯，我們討論的是這個問題，他卻說另外一個問題。
4.這個時候，我們就會容易嘀咕，想為什麼你不直接講答案，要浪費這麼多的時間？或者會很著急，不知道他要告訴我什麼道理，你不觀過算是好的。其實這個時候“每事問”的重要性就顯現出來了。
5.平時我總以為講清楚了、聽清楚了，不去聽，不去問，其實都是憑我的“想當然”。現在在師長身邊，師長用種種方法調教你，就是要改變你不思維、想當然的習慣。如果你不“每事問”的話，就不曉得他要傳遞什麼內涵給你。這要靠平時訓練出來。如果我們平時怕互動、怕麻煩，或者自以為是，想當然，那麼想要學習儒學心法，生命進一步成長就不太可能。
6.“每事問”有極其深刻的道理所在。如果我們用凡庸作意的話，就無法深入孔子的內心世界，無法了知孔門心法的深邃、細微和廣博。古往今來，對本章的解釋似乎很難在心相上有所突破。非常感恩我的師長，非常細緻入微地引導我們向聖賢靠攏，讓我們感受到從傳統文化中孕育生長出來的孔子，他的生命如此細微、美麗、典雅，是值得我們每個人去效學的！