顏淵死，子哭之慟。從者曰： “子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”
＜白話＞
顏淵死了，夫子哭的過於哀慟。隨行的弟子說： “夫子，您過於哀慟了！”夫子說：“真的過於哀慟了嗎？我不為這個人哀慟，還能為誰哀慟呢？”
＜文義＞
1.慟：（ㄊㄨㄥヽ）指哀傷過度。
2.從者：就是跟隨夫子去奔喪的人。
3.夫人：此人，這個人，指顏回。
<思惟提綱>
1.顏淵死，夫子為何會失聲慟哭，哀傷至極到了不自知的程度？
2.夫子重禮，提倡“樂而不淫，哀而不傷”，夫子這樣的表現有違背他的主張嗎？
3.兩千多年前夫子和弟子之間所展現的這種生死與共，心心相印的美好情誼對當今的師生關係有什麼啟發呢？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.朱熹《四書集注》：夫子 “痛惜之至，施當其可，皆情性之正也。”
2.《論語·子張·17》曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！」
3.《論語·八佾·4》：林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」。”
4.《孟子・萬章下·1》孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。
5.錢穆《論語新解》“孔子之可尊，其所以為百世之聖者，在其創師道，不在其曾為大夫。”
6.《論語．先進·22 》子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死？」
7.《論語．雍也·8 》伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」
8.《論語．子罕．5》畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
二ヽ重點摘記
（原文）
顏淵死，子哭之慟。從者曰： “子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”
（一）本章文義解釋
1.“慟”是指哀傷過度。“從者”就是跟隨夫子去奔喪的人。“夫人”是指顏回。
2.這句話是說：顏淵死了，夫子哭的過於哀慟。隨行的弟子說： “夫子，您過於哀慟了！”夫子說：“真的過於哀慟了嗎？我不為這個人哀慟，還能為誰哀慟呢？”
（二）痛惜之至，夫子是施當其可
1.透過上一章的學習，我們漸漸可以體會 “顏淵死”這件事對於夫子意味著什麼，為何夫子會失聲慟哭，哀傷至極，到了不自知的程度。
2.這裡可能會有一個問題：夫子重禮，提倡“樂而不淫，哀而不傷”，快樂，也不要過度的沉溺其中；悲傷，也不要過分的傷損身體。那麼顏淵之死，夫子卻表現出異常的悲痛，這會不會違背他的“一貫之道”呢？
3.朱熹在《四書集注》中說這並不違背，理由是：夫子 “痛惜之至，施當其可，皆情性之正也。”
4.我們可以從不同的角度，來體會夫子的“施當其可，情性之正”。首先《論語·子張篇》當中夫子曾對曾子說：“人未有自致者也，必也親喪乎？”是說人一般不會情感難以自控，除非是遭遇到了喪親之痛，正所謂 “男兒有淚不輕彈，只是未到傷心處”。
5.夫子痛失愛徒，甚至有比痛失愛子更深的痛，此時如果不能夠充分表達出他內心的真實情感，這反倒是不恰當、不正常的了，所以說夫子是施當其可。
（三）孔子不會因為感情而失去理智，僭越禮法
1.此“ 慟”是否合乎於禮呢？夫子曾說：“喪，與其易也，甯戚。”辦喪事與其說要注重形式，很隆重的按照喪禮的程序走一遍，不如表現出內心真實的悲傷。
2.對於顏回之死，夫子是悲痛至極到了全不自知的程度，這是真情實感的自然流露，也是夫子合乎於禮的一種表現。
3.本篇的第八章、第十一章，都提到了夫子極力反對厚葬顏回的事。當顏回的父親顏路請求夫子把車賣掉給顏回買棺槨的時候，夫子是當下拒絕了顏路；那麼孔門其他弟子又要厚葬顏回的時候呢，夫子也是當下反對的。
4.這表明夫子雖然內心十分悲傷，卻能夠保持其情性之正，不會因為自己的感情而失去理智，僭越禮法。
（四）超越親情血脈的師生之情
1.夫子是 “聖之時者”也，喜怒哀樂皆發而中節，唯顏回之死，令其“哭之慟”。那麼此“慟”，就是大有深意的，豈可等閒視之？
2.顏回在，夫子是 “吾道不孤”；顏回死，夫子則如手持火炬的禮樂文明守夜人，茫然四顧，不知該將火炬傳與何人。
3.在夫子看來，師徒之情絕不亞於父子之親。父子是血脈的延續，師徒就是精神命脈的承傳。夫子說： “非夫人之為慟而誰為？”如此的性情中語，其中所蘊含的，就是超越親情血脈的更加深刻厚重的師弟之情。
4.說到師弟之情，我們知道中華文化特別重視師道，而孔門師弟正是中國歷史上師生一倫的確立者。錢穆先生曾說：“孔子之可尊，其所以為百世之聖者，在其創師道，不在其曾為大夫。”弟子作為夫子精神之後裔，和夫子之間有著一種不是親人勝似親人的緊密關係。
5.弟子們經年累月、不畏艱難緊緊追隨夫子，和夫子同生死、共患難。追隨夫子的時間越久，弟子對夫子之道的體會就越深，受到的影響和感召也就越大，於是就越加忠於夫子，虔信夫子。
6.因此，顏回在子畏於匡時才會說出 “子在，回何敢死？”這句情如父子、至誠、至性之語。
（五）孔子將千古師道光大於天下，永續於後世
1.我們學《論語》的時間越長，就越會被夫子與弟子之間這美好的師生之情所打動、所吸引。我們看到在尊師重道上，夫子自己是身體力行；在用心關愛弟子上，夫子更可謂是千古一人。
2.伯牛有疾，夫子會親自地去問疾，慨嘆說：“斯人也而有斯疾也！”憐惜之情溢於言表。
3.子路直率、魯莽，在言語和行動上經常冒犯夫子，夫子對他卻是格外的包容，又以柔克剛，夫子是設禮稍誘子路，以禮儀和他的仁愛之心，感化了狂野的子路。
4.夫子對弟子的關愛是如此的深厚，弟子對夫子的感情又是如此的深切，顯示出孔門師弟在師道上的偉大修為。可以說我國傳統的師弟關係，乃至於師道尊嚴的奠定，是以夫子與弟子，尤其是夫子的心子顏回他們的行持是分不開的。
5.正是夫子的口傳心授，親力親為，才將以往相對鬆弛、鬆散的師弟關係，進一步的凝固和強化，奠定了 “師道尊嚴”的偉大傳統。也正是由於顏回的謹遵師教，身體力行，才使得千古師道得以光大於天下，永續於後世。
（六）本章反省
1.反觀我們當今的教育界，教師輕忽學生，學生惡搞老師的事情，是時有發生的。師生之間缺乏深厚感情的連接，結果導致師生關係的衝突對立、冷漠緊張。
2.學生不知要尊師重道、恭敬老師、努力學習、長養德行，以此報答老師的辛勤教導之恩；老師則不知要在學科知識之上更要傳道、授業、解惑。
3.要做一個真正有道的老師，那就必須不斷的提升自己的道德學問，如此才能夠真正的關愛學生，幫助學生提升生命的境界。
4.如此來看，兩千多年前夫子和弟子之間所展現的這種生死與共，心心相印的美好情誼、美好行誼，是否可以幫助當今的師生，找到那種師道尊嚴的源頭活水呢？讓這至真、至純、至善、至美的師弟關係，在人間再現，成為人世間最美的一道風景線呢？
（七）總結
1.傳統文化雖已斷層了多年，然“斯文在茲”，中華師道猶存於我們中華兒女的血脈之中。而這也正是維繫中華文化數千年於不墜之重大關鑰。
2.讓我們承繼這偉大的師道傳統，將生生不息的中華文化、道統法脈，在你我心中代代相傳，綿延不絕，並將之發揚光大，以此慰藉夫子的在天之靈，以此慰藉夫子這穿越了千年，依然迴盪於我們耳畔的千古一哭，千年一嘆！
論語 先進十一 第8章
顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」
＜白話＞
顏淵死了，夫子傷痛地說：「唉！老天爺，你這是要我的命啊！老天爺，你這是要我的命啊！」
＜文義＞
1.噫：傷痛的聲音。
2.予：我。
3.天喪予：悼道無傳，若天喪己。
＜思惟提綱＞
1. 顏淵死，孔子發出什麼悲嘆？
2. 顏淵之死，在《論語》多有所記，請列舉？
3. 顏回之死對夫子來說，為何是天喪予？比面對兒子孔鯉的死更難過？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語．子罕．5》子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
2.《論語．述而．22》子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？
3.《孔子家語•在厄第二十》:「不容，何病？不容，然後見君子。」
4.《論語•述而•10》: 子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」
5.《論語•雍也•5》子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘，則日月至焉而已矣。」
6.《論語•八佾•24》：「天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
二、重點摘記
(一) 顏淵死是孔門一件大事
〈先進篇〉共有二十五章，其中有七章是專門講顏回的，而且話題主要聚焦在顏淵死這件事情上，此事引發了上至夫子，下至所有弟子內心巨大的震動，是孔門中的一件大事。
(二)本章注釋
顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」
1.“噫”是傷痛之聲
2.“天喪予”用現在的話，就是：“老天爺啊，你這是要我的命啊！你這是要我的命啊！”這句話夫子連說了兩次，可見傷痛之深，哀痛之切。
(三)顏回之死在《論語》多有所記，而孔鯉之死未見記載
1.據記載，夫子的兒子孔鯉是早顏回一年去世的，老年喪子，這是人生中的大不幸，想必夫子也是極為傷痛的。但是在《論語》當中，孔鯉之死未見正式的記載，而顏回之死卻多有所記，這是為什麼呢？
2.關鍵就出在“天喪予”這三個字上。那麼何為天？天對於夫子意味著什麼？顏回之死對夫子來說為何又是天喪予呢？我們一起來對這些問題作些思考。
(四) 顏回之死對夫子為何是天喪予
1.《論語》中，天字出現過多次
《論語》當中，夫子雖罕言性與天道，但天字也出現過多次，比如：
@ 子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」(〈子罕．5〉)
@ 在宋國遭桓魋追殺時，夫子說的那一句：
「天生德於予，桓魋其如予何？」 (〈述而．22〉)
2.夫子深信自己有天命在身
(1)每當遭逢生命中的重大危難，夫子常常會發出這種信天知命的話。
(2)這表明，他深信自己是有天命在身的，擔當起弘傳聖賢大道的重職大任，此乃上天授予夫子的使命。
(3)因此危難之際，夫子就會呈現出一種異於常人的鎮定自若，越是性命攸關，他就越會呈現出一種泰山崩於前而色不變的修為，因為他深信道在己身，天命不可違。
3. 夫子為傳聖道周遊列國，顏回最能了知夫子的心
(1)可以說夫子來到這個世界上，就是秉承著天命而來的，他將自古聖先王一路輾轉傳來的聖賢大道，傳之於世，救之於民。
(2)為了實現這個偉大的理想，他周遊列國，上下求索，生命不止，奮鬥不息。
(3)在三千弟子當中，唯有顏回最能夠了解夫子之道。他從十四歲起就跟在夫子身邊，聽夫子的言教，學夫子為人，行夫子之道，耳濡目染，亦步亦趨。面對困窘之境，他最能夠體會夫子的心意。
4. 夫子心中，顏回是道統的繼承人，聖教的輔佐者
(1)比如說：陳蔡絕糧之際，他就說出那句最讓夫子歡喜的千古名言：“不容，何病？不容，然後見君子。” (《孔子家語•在厄第二十》)，在夫子心中，顏回是道統的繼承人，聖教的輔佐者。
(2)夫子曾對顏回說：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。”(〈述而．10〉)這句話正透露出夫子的心意，就是將顏回視為自己的知音同道，想要將法脈衣缽傳給他，讓他接過這個接力棒，將自己未盡的事業繼續推展下去。
(3)在《孔子家語》當中，夫子曾經深有感觸的說：“自吾有回，門人益親。”就是以顏回“其心三月不違仁”的德行，夫子相信唯有顏回最能夠協調門人之間的關係，最能夠將孔門弟子團結在一起共同傳續夫子的道統法脈，其他弟子呢，就沒有這個能力了。
5. 夫子痛失心子、孔門闕失棟樑，發出“天喪予”的悲嘆
(1)夫子最美好的夢想，卻被顏淵死這一殘酷的現實所打破。
(2)因此，如果說兒子孔鯉的去世，對於夫子來說，是血脈之親的凋零；而顏回的離去，則意味著道統法脈的傳承出現了危機。
(3)陽明先生曾經對顏回的死評論說：“顏子沒，而聖學之正派遂不盡傳矣。” 這是說顏回的離去，代表孔門的心法、法脈，無法進行完整、全面的承傳。
(4)陽明先生也說過：“見聖道之全者惟顏子。”就是說能夠全面透徹地體會夫子聖學心法的，惟有顏回一人而已。
(5)那麼顏回一死，夫子就是痛失心子，孔門闕失棟樑，夫子怎能不發出“天喪予”的悲嘆之聲呢！
(五) 夫子慨嘆天喪予的深層意涵--禮樂盛世的出現，更加遙遙無期
1.還記得《八佾篇》當中，儀封人對夫子弟子說的那句話吧？“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
2.夫子所在的那個時代，禮崩樂壞，連年征戰，百姓流離失所，好不容易盼來了以承傳大道為己任的夫子，又盼來了一個時刻秉持夫子心願的弟子顏回。
3.但是天下無道久矣，在夫子有生之年，怕是看不到大道的施行了，本想傳之於顏回，身後呢或許還會有一線希望之光，然而眾生福薄，天命未競，傳人先去，生存在禮崩樂壞、天下無道當中的芸芸眾生，將如何度過這漫漫長夜呢？
4.因此夫子慨嘆：“天喪予！”的更深一層意涵，是不是可以理解為，是夫子志得仁心的一種自然地流露呢？夫子悲嘆的，不僅是顏回的早逝；更悲嘆的是，連顏回這一線希望之光都在消逝，那麼禮樂盛世的出現，將更加遙遙無期，天下黎民百姓的深重苦難，更不知何時能夠脫離。
(六)夫子時時記掛眾生苦樂，是最深情的人
1.過去我們可能會對堯舜文武周公孔子這樣的聖人，有一種隔膜，或者是誤解，會覺得他們高高在上，理性刻板，不近人情。
2.如今透由顏淵死這件事所呈現出的夫子的言行舉止、夫子的真情流露，讓我們看到現實生活中，一個有血有肉、活生生、真性情的夫子。
3.當夫子將他至情至性的一面盡顯於世人面前之時，我們才知道所謂的通人情、重感情，可能並不像一般人所理解的，僅僅是將一人、一家、一小部分的人放在心中的那種小情小愛。
4.而是像夫子這樣將所有眾生的苦樂都放在心上，時時記掛，念念不捨，這是將天下蒼生的苦樂一肩擔起來的大仁大愛！
5.因此，像夫子這樣的人，才可以說是這個世界上最懂感情、最深情的人啊！
＜白話＞
顏淵死了，夫子傷痛地說：「唉！老天爺，你這是要我的命啊！老天爺，你這是要我的命啊！」
＜文義＞
1.噫：傷痛的聲音。
2.予：我。
3.天喪予：悼道無傳，若天喪己。
＜思惟提綱＞
1. 顏淵死，孔子發出什麼悲嘆？
2. 顏淵之死，在《論語》多有所記，請列舉？
3. 顏回之死對夫子來說，為何是天喪予？比面對兒子孔鯉的死更難過？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語．子罕．5》子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
2.《論語．述而．22》子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？
3.《孔子家語•在厄第二十》:「不容，何病？不容，然後見君子。」
4.《論語•述而•10》: 子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」
5.《論語•雍也•5》子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘，則日月至焉而已矣。」
6.《論語•八佾•24》：「天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
二、重點摘記
(一) 顏淵死是孔門一件大事
〈先進篇〉共有二十五章，其中有七章是專門講顏回的，而且話題主要聚焦在顏淵死這件事情上，此事引發了上至夫子，下至所有弟子內心巨大的震動，是孔門中的一件大事。
(二)本章注釋
顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」
1.“噫”是傷痛之聲
2.“天喪予”用現在的話，就是：“老天爺啊，你這是要我的命啊！你這是要我的命啊！”這句話夫子連說了兩次，可見傷痛之深，哀痛之切。
(三)顏回之死在《論語》多有所記，而孔鯉之死未見記載
1.據記載，夫子的兒子孔鯉是早顏回一年去世的，老年喪子，這是人生中的大不幸，想必夫子也是極為傷痛的。但是在《論語》當中，孔鯉之死未見正式的記載，而顏回之死卻多有所記，這是為什麼呢？
2.關鍵就出在“天喪予”這三個字上。那麼何為天？天對於夫子意味著什麼？顏回之死對夫子來說為何又是天喪予呢？我們一起來對這些問題作些思考。
(四) 顏回之死對夫子為何是天喪予
1.《論語》中，天字出現過多次
《論語》當中，夫子雖罕言性與天道，但天字也出現過多次，比如：
@ 子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」(〈子罕．5〉)
@ 在宋國遭桓魋追殺時，夫子說的那一句：
「天生德於予，桓魋其如予何？」 (〈述而．22〉)
2.夫子深信自己有天命在身
(1)每當遭逢生命中的重大危難，夫子常常會發出這種信天知命的話。
(2)這表明，他深信自己是有天命在身的，擔當起弘傳聖賢大道的重職大任，此乃上天授予夫子的使命。
(3)因此危難之際，夫子就會呈現出一種異於常人的鎮定自若，越是性命攸關，他就越會呈現出一種泰山崩於前而色不變的修為，因為他深信道在己身，天命不可違。
3. 夫子為傳聖道周遊列國，顏回最能了知夫子的心
(1)可以說夫子來到這個世界上，就是秉承著天命而來的，他將自古聖先王一路輾轉傳來的聖賢大道，傳之於世，救之於民。
(2)為了實現這個偉大的理想，他周遊列國，上下求索，生命不止，奮鬥不息。
(3)在三千弟子當中，唯有顏回最能夠了解夫子之道。他從十四歲起就跟在夫子身邊，聽夫子的言教，學夫子為人，行夫子之道，耳濡目染，亦步亦趨。面對困窘之境，他最能夠體會夫子的心意。
4. 夫子心中，顏回是道統的繼承人，聖教的輔佐者
(1)比如說：陳蔡絕糧之際，他就說出那句最讓夫子歡喜的千古名言：“不容，何病？不容，然後見君子。” (《孔子家語•在厄第二十》)，在夫子心中，顏回是道統的繼承人，聖教的輔佐者。
(2)夫子曾對顏回說：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。”(〈述而．10〉)這句話正透露出夫子的心意，就是將顏回視為自己的知音同道，想要將法脈衣缽傳給他，讓他接過這個接力棒，將自己未盡的事業繼續推展下去。
(3)在《孔子家語》當中，夫子曾經深有感觸的說：“自吾有回，門人益親。”就是以顏回“其心三月不違仁”的德行，夫子相信唯有顏回最能夠協調門人之間的關係，最能夠將孔門弟子團結在一起共同傳續夫子的道統法脈，其他弟子呢，就沒有這個能力了。
5. 夫子痛失心子、孔門闕失棟樑，發出“天喪予”的悲嘆
(1)夫子最美好的夢想，卻被顏淵死這一殘酷的現實所打破。
(2)因此，如果說兒子孔鯉的去世，對於夫子來說，是血脈之親的凋零；而顏回的離去，則意味著道統法脈的傳承出現了危機。
(3)陽明先生曾經對顏回的死評論說：“顏子沒，而聖學之正派遂不盡傳矣。” 這是說顏回的離去，代表孔門的心法、法脈，無法進行完整、全面的承傳。
(4)陽明先生也說過：“見聖道之全者惟顏子。”就是說能夠全面透徹地體會夫子聖學心法的，惟有顏回一人而已。
(5)那麼顏回一死，夫子就是痛失心子，孔門闕失棟樑，夫子怎能不發出“天喪予”的悲嘆之聲呢！
(五) 夫子慨嘆天喪予的深層意涵--禮樂盛世的出現，更加遙遙無期
1.還記得《八佾篇》當中，儀封人對夫子弟子說的那句話吧？“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
2.夫子所在的那個時代，禮崩樂壞，連年征戰，百姓流離失所，好不容易盼來了以承傳大道為己任的夫子，又盼來了一個時刻秉持夫子心願的弟子顏回。
3.但是天下無道久矣，在夫子有生之年，怕是看不到大道的施行了，本想傳之於顏回，身後呢或許還會有一線希望之光，然而眾生福薄，天命未競，傳人先去，生存在禮崩樂壞、天下無道當中的芸芸眾生，將如何度過這漫漫長夜呢？
4.因此夫子慨嘆：“天喪予！”的更深一層意涵，是不是可以理解為，是夫子志得仁心的一種自然地流露呢？夫子悲嘆的，不僅是顏回的早逝；更悲嘆的是，連顏回這一線希望之光都在消逝，那麼禮樂盛世的出現，將更加遙遙無期，天下黎民百姓的深重苦難，更不知何時能夠脫離。
(六)夫子時時記掛眾生苦樂，是最深情的人
1.過去我們可能會對堯舜文武周公孔子這樣的聖人，有一種隔膜，或者是誤解，會覺得他們高高在上，理性刻板，不近人情。
2.如今透由顏淵死這件事所呈現出的夫子的言行舉止、夫子的真情流露，讓我們看到現實生活中，一個有血有肉、活生生、真性情的夫子。
3.當夫子將他至情至性的一面盡顯於世人面前之時，我們才知道所謂的通人情、重感情，可能並不像一般人所理解的，僅僅是將一人、一家、一小部分的人放在心中的那種小情小愛。
4.而是像夫子這樣將所有眾生的苦樂都放在心上，時時記掛，念念不捨，這是將天下蒼生的苦樂一肩擔起來的大仁大愛！
5.因此，像夫子這樣的人，才可以說是這個世界上最懂感情、最深情的人啊！
論語 先進十一 第7章-2
鯉也死，有棺而無椁。吾不徒行以為之椁。以吾從大夫之後，不可徒行也。」
<白話>
我的兒子孔鯉死時，也是有棺而無椁。因為我曾經當過士大夫，依禮是不應當步行上朝。」
<文義>
1. 徒行：「徒」，步行。無車，出門就必須徒步行。
2. 吾從大夫之後：孔子說我已不當士大夫了，但還算在大夫之列。
<思惟提綱>
1. 顏回過世，其父親顏路請求夫子賣車為顏回置辦外槨，夫子從哪兩個角度回絕了顏路的請求？
2. 面對最心愛的弟子顏回過世，面對其父親的請求，夫子不為情所困，他怎麼做到的？
3. 夫子對禮的堅持，沒有答應顏路的請求，是夫子有遠見代天下蒼生著想，請說說看？
＜義理解釋＞ 先進第十ㄧ第7.2章
引用經文
1.《論語•顏淵•1》顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁 。一日克己復禮，天下歸仁焉…。」
2. 《論語•八佾•3》子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
2.《論語•雍也•5》子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
3.《論語•學而•12》有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
4.《論語•為政•22》子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
一. 重點摘記
(一)原文: 顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：'才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。
(二) 夫子從情和禮兩個角度回絕顏路的請求
1.夫子他面對最心愛的弟子顏回過世，父親顏路來請求夫子把車子賣掉，為顏回辦外槨，夫子他從“情”和“禮”兩個角度回絕了顏路的請求。
2.一般人，這個時候很容易為人情所困，顧不了這麼多，夫子他怎麼可以做到這樣子呢？這需要非常高的 “克己復禮為仁”(《論語•顏淵•1》)的功力，看似在遵守禮制，以禮抉擇，然而如同夫子常說的 “人而不仁， 如禮何？人而不仁，如樂何？”(《論語•八佾•3》)夫子他掌握了禮的根本，也就是仁--將心比心，代人著想。
3.在這個情境裡面，我們來看看夫子他代誰著想。除了我們昨天說的夫子他代顏回著想，不會陷顏回於非禮或違禮，成全了顏回他生前對仁德的修養堅持。
4.其實，夫子他也在禮的行為規範上保護了他的父親顏路，一則以情，同理一個極度哀傷的父親，
將心比心。
5.這話似乎可以解讀為：“唉！我其實能體會你的心情。但是啊，我們實在不能這樣做啊，這樣做會讓我們的兒子壞了名聲。
6.另外，夫子還用禮來作為圍牆來保護顏路，讓顏路這個做父親的，免於在這樣的狀態下失責了。
(三) 夫子代天下蒼生著想
1.夫子還代誰著想呢？夫子還代天下蒼生著想。各位試想：如果這一次夫子特別開了方便門，就答應了顏路的請求，事過境遷以後，大家情緒比較平穩了，如果世人遇到了類似的情境，人們會怎麼想？會怎麼做呢？
2.“哎呀，那有什麼關係，就一個外槨嘛！你看連夫子他都可以破例為顏回開方便門，這些禮樂制度、這些規矩啊，都是講講的，參考參考罷了，什麼'克己復禮'，什麼'三月不違仁'(《論語•雍也•5》)，聽聽罷了。
3.自此以後， “禮之用，和為貴，先王之道斯為美。小大由之”(《論語•學而•12》)，先王的一片心，想要為我們制定的這個禮，本來是可以讓整個國家社會所有的百姓可以和睦相處的，也可以成為一切行為的準則，但是啊，就在這樣子的狀態下面破壞了。
4.所以夫子的依禮抉擇、他的堅持，是能夠讓天下百姓對禮還能夠生起信心，只要照著去做，就一定可以得到好處。
(四) 結攝: 夫子對禮的堅持，為世人帶來康莊大道
1. “人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”(《論語•為政•22》)夫子從內心的信仰堅持，對禮的信心與實踐，為世人帶來了一條康莊大道，沿著這樣的標準去實踐，就可以得到很大的好處。
2. 如果沒有夫子的堅持，世人的行為到底該如何取捨呢？到底什麼是對？什麼是錯？什麼時候又應該怎麼做？到底要拿什麼能夠當作行為的標準呢？這無非是把世人推到了極度危險的懸崖旁邊。
3.夫子愛禮、敬禮、實踐禮，不只是為顏回好、為顏路好，更是為天下百姓好。夫子在乎的不是眼前大家如何評價他，他更在乎的是可以為中華民族的千生萬世，留下什麼珍寶。
4.“一日克己復禮，天下歸仁焉。”感謝夫子為我們帶來最好的身教。
<白話>
我的兒子孔鯉死時，也是有棺而無椁。因為我曾經當過士大夫，依禮是不應當步行上朝。」
<文義>
1. 徒行：「徒」，步行。無車，出門就必須徒步行。
2. 吾從大夫之後：孔子說我已不當士大夫了，但還算在大夫之列。
<思惟提綱>
1. 顏回過世，其父親顏路請求夫子賣車為顏回置辦外槨，夫子從哪兩個角度回絕了顏路的請求？
2. 面對最心愛的弟子顏回過世，面對其父親的請求，夫子不為情所困，他怎麼做到的？
3. 夫子對禮的堅持，沒有答應顏路的請求，是夫子有遠見代天下蒼生著想，請說說看？
＜義理解釋＞ 先進第十ㄧ第7.2章
引用經文
1.《論語•顏淵•1》顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁 。一日克己復禮，天下歸仁焉…。」
2. 《論語•八佾•3》子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
2.《論語•雍也•5》子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
3.《論語•學而•12》有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
4.《論語•為政•22》子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
一. 重點摘記
(一)原文: 顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：'才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。
(二) 夫子從情和禮兩個角度回絕顏路的請求
1.夫子他面對最心愛的弟子顏回過世，父親顏路來請求夫子把車子賣掉，為顏回辦外槨，夫子他從“情”和“禮”兩個角度回絕了顏路的請求。
2.一般人，這個時候很容易為人情所困，顧不了這麼多，夫子他怎麼可以做到這樣子呢？這需要非常高的 “克己復禮為仁”(《論語•顏淵•1》)的功力，看似在遵守禮制，以禮抉擇，然而如同夫子常說的 “人而不仁， 如禮何？人而不仁，如樂何？”(《論語•八佾•3》)夫子他掌握了禮的根本，也就是仁--將心比心，代人著想。
3.在這個情境裡面，我們來看看夫子他代誰著想。除了我們昨天說的夫子他代顏回著想，不會陷顏回於非禮或違禮，成全了顏回他生前對仁德的修養堅持。
4.其實，夫子他也在禮的行為規範上保護了他的父親顏路，一則以情，同理一個極度哀傷的父親，
將心比心。
5.這話似乎可以解讀為：“唉！我其實能體會你的心情。但是啊，我們實在不能這樣做啊，這樣做會讓我們的兒子壞了名聲。
6.另外，夫子還用禮來作為圍牆來保護顏路，讓顏路這個做父親的，免於在這樣的狀態下失責了。
(三) 夫子代天下蒼生著想
1.夫子還代誰著想呢？夫子還代天下蒼生著想。各位試想：如果這一次夫子特別開了方便門，就答應了顏路的請求，事過境遷以後，大家情緒比較平穩了，如果世人遇到了類似的情境，人們會怎麼想？會怎麼做呢？
2.“哎呀，那有什麼關係，就一個外槨嘛！你看連夫子他都可以破例為顏回開方便門，這些禮樂制度、這些規矩啊，都是講講的，參考參考罷了，什麼'克己復禮'，什麼'三月不違仁'(《論語•雍也•5》)，聽聽罷了。
3.自此以後， “禮之用，和為貴，先王之道斯為美。小大由之”(《論語•學而•12》)，先王的一片心，想要為我們制定的這個禮，本來是可以讓整個國家社會所有的百姓可以和睦相處的，也可以成為一切行為的準則，但是啊，就在這樣子的狀態下面破壞了。
4.所以夫子的依禮抉擇、他的堅持，是能夠讓天下百姓對禮還能夠生起信心，只要照著去做，就一定可以得到好處。
(四) 結攝: 夫子對禮的堅持，為世人帶來康莊大道
1. “人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”(《論語•為政•22》)夫子從內心的信仰堅持，對禮的信心與實踐，為世人帶來了一條康莊大道，沿著這樣的標準去實踐，就可以得到很大的好處。
2. 如果沒有夫子的堅持，世人的行為到底該如何取捨呢？到底什麼是對？什麼是錯？什麼時候又應該怎麼做？到底要拿什麼能夠當作行為的標準呢？這無非是把世人推到了極度危險的懸崖旁邊。
3.夫子愛禮、敬禮、實踐禮，不只是為顏回好、為顏路好，更是為天下百姓好。夫子在乎的不是眼前大家如何評價他，他更在乎的是可以為中華民族的千生萬世，留下什麼珍寶。
4.“一日克己復禮，天下歸仁焉。”感謝夫子為我們帶來最好的身教。
論語 先進十一 第7章-1
顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：「才不才，亦各言其子也。
鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。」
<白話>
顏回過世的時候，父親顏路來請求夫子賣掉他的車來給顏回買外槨。
可是孔子，並沒有答應他。而說：有無才能也都是自己的兒子啊!......
<文義>
1.顏路:顏淵之父。
2.槨:外棺也。
3.請為之槨:欲賣車以買槨也。
4.才:指的就是有才能的顏回。
5.不才:夫子謙稱自己的兒子，孔鯉，伯魚。
<思惟提綱>
1.孔子為什麼沒有答應顏路的請求呢？
2.夫子沒有答應顏路的請求〜
(1)要做出這樣的抉擇容易嗎？
(2)如果換作是您，您會答應嗎？為什麼？
3.夫子真正理解顏回，愛顏回〜
(1)夫子是怎麼愛他 最惺惺相惜的弟子呢？
(2)夫子為何說〜對”顏回也會這樣抉擇”〜這麼充滿自信呢？
＜義理解釋＞ 11分22秒
一. 引用經文
1.朱熹《四書章句集注》：顏路，淵之父，名無繇。少孔子六歲，
孔子始教而受學焉。
2.《論語•顏淵•1》 子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
3.《論語•雍也•5》子曰：「回也，其心三月不違仁。」
4.《論語•里仁•5》子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，
不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？
君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
5.《論語•雍也•9》子曰：「賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，
人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也! 」
二. 重點摘記 講師：張慈芳
(原文)
顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：「才不才，亦各言其子也。
鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。」
(一) 顏淵死，顏路請子之車以為之槨
1.顏路就是顏淵的父親，名無繇，小孔子六歲。
朱熹先生說，“孔子始教而受學焉”。顏路他是一個初學者，剛剛開始，跟著夫子學習。
2.“槨”指的就是外棺，一般來說，古代的棺木分做內外兩層，
內層叫做棺，外層叫做槨，內棺外槨。
3.顏回過世的時候，父親顏路來請求夫子賣掉他的車來給顏回買外槨。
可是孔子，並沒有答應他。
(二) 孔子為什麼沒有答應顏路的請求
我們繼續嚮往下看。子曰：「才不才，亦各言其子也。
鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之後，不可徒行也。」
夫子他從兩個角度來回答顏路，為什麼不賣車來給顏回買槨呢？
【第一個角度】從情的角度來說
“才”指的就是有才能的顏回，“不才”是夫子謙稱自己的兒子，孔鯉，伯魚。顏回和孔鯉，我們知道他們都非常早就過世了，孔鯉在夫子七十歲的時候過世，顏回在隔年也就是夫子七十一歲的時候過世。
不管是有才能的顏回，或是沒有才能的伯魚，不管有沒有才能，唉，說起來都是自己的兒子。我的兒子死掉的時候，也只有內棺沒有外槨。換句話來說，我們做父親的心情都是一樣的，都是愛自己的兒子。即使我這麼愛的兒子，也沒有為他來賣車買槨。為什麼呢？
【第二個角度】從禮的角度來說
“以吾從大夫之後，不可徒行也。”這邊就有說出了原因，夫子說因為我當過士大夫，出門上朝都需要有馬車，這是禮的規定，並不是我喜歡坐馬車不喜歡走路，也不是我捨不得車子，實在是禮的規定。這裡看到，夫子他禮樂實踐的抉擇。
(三)換成我是夫子，我會如何抉擇
1.我們來思考一下，夫子在面對這樣的境界，要做出這樣的抉擇容易嗎？
(1)如果換作我們是夫子，面對我最心愛，最惺惺相惜的弟子過世，
這時候他的父親又特別地來拜訪我。想見呀〜他的父親一定非常傷心，
甚至哭哭啼啼地向我求情：夫子，就求您了，我就這麼一個兒子。
(2)到底說來啊，他也是您最疼愛的學生，想想看，從小啊他就跟著您學習
您周遊列國的時候，您去到哪裡他就追隨到哪裡。今天他過世了，家裡
實在窮得一點錢也沒有，根本沒辦法幫他來操辦外槨。
(3)您最疼愛他了，你可以幫個忙嗎？讓他的後事能夠像樣一點。您可以把
您的車子賣掉，來幫他買外槨。夫子，可以嗎？就求您了。
2.試問各位，如果遇到這樣的情景，這樣的請求，您會答應嗎？
我不知道各位，但是啊，我肯定會頂不住這樣的人情壓力。
我自己已經夠難過了，又看到他的父親這麼傷心，眾弟子們又在旁邊，
你一言我一語，夫子您不是最疼愛顏回的嗎？車子就賣了吧，再買就有了。夫子就幫幫他吧，都什麼時候了，可不可以讓他後事風光一點，像樣一點，夫子就別想這麼多了。
3.夫子畢竟沒有答應
我覺得要答應反倒是一件容易的事。一方面滿了顏路這位做父親的心願，也平復了弟子們難過的心情，唉，我自己也好過些。
甚至呢，可堵上鄉鄰的嘴巴，就一個答應嘛，何難之有？
但是啊，依著這人情去做，就算是愛顏回了嗎？真的嗎？
(四)夫子沒有答應的理由
【第一個角度】
我們如果站在德行第一、克己復禮做得很好的顏回的角度，顏回會答應夫子為自己去賣車買棺槨嗎？
顏回會滿足自己的私慾，走得風光一些，會願意夫子為自己賣車買槨，看著老師上朝的時候，別人啊都是駕著馬車進去，夫子卻徒步跟在人家車子後面嗎？
顏回會願意讓夫子做這樣違禮又失禮的事情嗎？
我相信顏回肯定不願意的。
【第二個角度】
顏回他沒有當過士大夫，依禮而言，是不能夠用士大夫的禮來置辦外槨的。這一點，或許說他的父親顏路不清楚，其他的同門師兄弟，因為難過的情緒所障礙，可能也沒想到，但是顏回他自己肯定清楚的。
夫子也說，他的兒子沒當官，所以不能這樣去操辦。顏回沒當官，所以待遇也是同樣的。這是非常合於禮制的抉擇。
所以我相信顏回也肯定會同意夫子他這樣子的抉擇。
(五) 夫子真正理解顏回
1.“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
從這個抉擇當中我們看到，夫子他是真正理解顏回，愛顏回〜
〜以德來愛他，以禮來愛他，以道來愛他。
而不是一般人用人情來愛他，而陷顏回和自己於不仁不義當中。
2.為何說對顏回也會這樣抉擇這麼充滿自信呢？
(1)大家記得嗎？因為顏回可是經過夫子認證的。
“回也，其心三月不違仁”。什麼叫做“其心三月不違仁”呢？
我們引用夫子的話來理解一下〜
“子曰：'富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。'”
(2)好的機遇，風光體面的待遇，是人人所盼望的，但是啊，不用正當的
方法，不用合乎禮制的方法去得到它，這是君子不會接受的。
窮困和下賤，是人人所厭惡的，不用正當的方法，合乎禮制的方法，
君子是不會去擺脫它的。君子呀拋棄了仁德，那要怎麼樣去成就他的
生命呢？所以君子啊，沒有所謂說在吃一頓飯這麼短的時間內去離開
仁德的，也就是在倉促匆忙的時候，也一定和仁德同在。就是在顛沛
流離的時候，也一定和仁德同在。
(3)“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。”
生前吶，尚且不在乎簡陋的物質生活；死後，又怎麼會為了一副外槨，
來放棄自己堅持已久的仁德呢？
(六) 省思
1.聖者的標準
我們看到夫子和顏回面對境界的抉擇〜
都是以道為標準，以仁德為標準。
2.反觀我們
在順境中要這麼做可能比較容易。
一旦面對人情壓力下，情急之下，悲痛難抑之下，
就不容易以道、以仁德、以規矩來作為標準，不知不覺啊〜
就會把標準放低，甚至啊“此一時彼一時”了。
3. 顏回德行第一
這一章用夫子和顏回這種不同世俗的抉擇，共同的抉擇〜
體現了顏回德行第一的原因，也同時證明了夫子他在《先進篇》開始
所點出的〜“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”禮樂的內容和形式都很重要，但是如果要去抉擇，夫子寧可掌握到的是禮樂的根本〜
就像代人著想，克己復禮，忠恕和仁德這些實質內容的掌握。
不像世間人只注重外在的形式，卻把可貴的仁德啊、道義呀放一旁。
4. 夫子的大仁大愛
(1)感謝夫子冒著不被世人理解的眼光，在艱難中〜把關乎家國天下、天下蒼生的禮樂，透過正確的實踐留下來。把維護禮制的重責大任，自己承擔起來，這正所謂的〜大仁大愛。
(2)夫子沒有責怪世人，一切向內求，努力地做到克己復禮，做到修己以安天下，不論世人理解與否，卻實實在在從自身做起，對天下蒼生做出了最大的饒益與貢獻。
鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。」
<白話>
顏回過世的時候，父親顏路來請求夫子賣掉他的車來給顏回買外槨。
可是孔子，並沒有答應他。而說：有無才能也都是自己的兒子啊!......
<文義>
1.顏路:顏淵之父。
2.槨:外棺也。
3.請為之槨:欲賣車以買槨也。
4.才:指的就是有才能的顏回。
5.不才:夫子謙稱自己的兒子，孔鯉，伯魚。
<思惟提綱>
1.孔子為什麼沒有答應顏路的請求呢？
2.夫子沒有答應顏路的請求〜
(1)要做出這樣的抉擇容易嗎？
(2)如果換作是您，您會答應嗎？為什麼？
3.夫子真正理解顏回，愛顏回〜
(1)夫子是怎麼愛他 最惺惺相惜的弟子呢？
(2)夫子為何說〜對”顏回也會這樣抉擇”〜這麼充滿自信呢？
＜義理解釋＞ 11分22秒
一. 引用經文
1.朱熹《四書章句集注》：顏路，淵之父，名無繇。少孔子六歲，
孔子始教而受學焉。
2.《論語•顏淵•1》 子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
3.《論語•雍也•5》子曰：「回也，其心三月不違仁。」
4.《論語•里仁•5》子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，
不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？
君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
5.《論語•雍也•9》子曰：「賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，
人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也! 」
二. 重點摘記 講師：張慈芳
(原文)
顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：「才不才，亦各言其子也。
鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。」
(一) 顏淵死，顏路請子之車以為之槨
1.顏路就是顏淵的父親，名無繇，小孔子六歲。
朱熹先生說，“孔子始教而受學焉”。顏路他是一個初學者，剛剛開始，跟著夫子學習。
2.“槨”指的就是外棺，一般來說，古代的棺木分做內外兩層，
內層叫做棺，外層叫做槨，內棺外槨。
3.顏回過世的時候，父親顏路來請求夫子賣掉他的車來給顏回買外槨。
可是孔子，並沒有答應他。
(二) 孔子為什麼沒有答應顏路的請求
我們繼續嚮往下看。子曰：「才不才，亦各言其子也。
鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之後，不可徒行也。」
夫子他從兩個角度來回答顏路，為什麼不賣車來給顏回買槨呢？
【第一個角度】從情的角度來說
“才”指的就是有才能的顏回，“不才”是夫子謙稱自己的兒子，孔鯉，伯魚。顏回和孔鯉，我們知道他們都非常早就過世了，孔鯉在夫子七十歲的時候過世，顏回在隔年也就是夫子七十一歲的時候過世。
不管是有才能的顏回，或是沒有才能的伯魚，不管有沒有才能，唉，說起來都是自己的兒子。我的兒子死掉的時候，也只有內棺沒有外槨。換句話來說，我們做父親的心情都是一樣的，都是愛自己的兒子。即使我這麼愛的兒子，也沒有為他來賣車買槨。為什麼呢？
【第二個角度】從禮的角度來說
“以吾從大夫之後，不可徒行也。”這邊就有說出了原因，夫子說因為我當過士大夫，出門上朝都需要有馬車，這是禮的規定，並不是我喜歡坐馬車不喜歡走路，也不是我捨不得車子，實在是禮的規定。這裡看到，夫子他禮樂實踐的抉擇。
(三)換成我是夫子，我會如何抉擇
1.我們來思考一下，夫子在面對這樣的境界，要做出這樣的抉擇容易嗎？
(1)如果換作我們是夫子，面對我最心愛，最惺惺相惜的弟子過世，
這時候他的父親又特別地來拜訪我。想見呀〜他的父親一定非常傷心，
甚至哭哭啼啼地向我求情：夫子，就求您了，我就這麼一個兒子。
(2)到底說來啊，他也是您最疼愛的學生，想想看，從小啊他就跟著您學習
您周遊列國的時候，您去到哪裡他就追隨到哪裡。今天他過世了，家裡
實在窮得一點錢也沒有，根本沒辦法幫他來操辦外槨。
(3)您最疼愛他了，你可以幫個忙嗎？讓他的後事能夠像樣一點。您可以把
您的車子賣掉，來幫他買外槨。夫子，可以嗎？就求您了。
2.試問各位，如果遇到這樣的情景，這樣的請求，您會答應嗎？
我不知道各位，但是啊，我肯定會頂不住這樣的人情壓力。
我自己已經夠難過了，又看到他的父親這麼傷心，眾弟子們又在旁邊，
你一言我一語，夫子您不是最疼愛顏回的嗎？車子就賣了吧，再買就有了。夫子就幫幫他吧，都什麼時候了，可不可以讓他後事風光一點，像樣一點，夫子就別想這麼多了。
3.夫子畢竟沒有答應
我覺得要答應反倒是一件容易的事。一方面滿了顏路這位做父親的心願，也平復了弟子們難過的心情，唉，我自己也好過些。
甚至呢，可堵上鄉鄰的嘴巴，就一個答應嘛，何難之有？
但是啊，依著這人情去做，就算是愛顏回了嗎？真的嗎？
(四)夫子沒有答應的理由
【第一個角度】
我們如果站在德行第一、克己復禮做得很好的顏回的角度，顏回會答應夫子為自己去賣車買棺槨嗎？
顏回會滿足自己的私慾，走得風光一些，會願意夫子為自己賣車買槨，看著老師上朝的時候，別人啊都是駕著馬車進去，夫子卻徒步跟在人家車子後面嗎？
顏回會願意讓夫子做這樣違禮又失禮的事情嗎？
我相信顏回肯定不願意的。
【第二個角度】
顏回他沒有當過士大夫，依禮而言，是不能夠用士大夫的禮來置辦外槨的。這一點，或許說他的父親顏路不清楚，其他的同門師兄弟，因為難過的情緒所障礙，可能也沒想到，但是顏回他自己肯定清楚的。
夫子也說，他的兒子沒當官，所以不能這樣去操辦。顏回沒當官，所以待遇也是同樣的。這是非常合於禮制的抉擇。
所以我相信顏回也肯定會同意夫子他這樣子的抉擇。
(五) 夫子真正理解顏回
1.“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
從這個抉擇當中我們看到，夫子他是真正理解顏回，愛顏回〜
〜以德來愛他，以禮來愛他，以道來愛他。
而不是一般人用人情來愛他，而陷顏回和自己於不仁不義當中。
2.為何說對顏回也會這樣抉擇這麼充滿自信呢？
(1)大家記得嗎？因為顏回可是經過夫子認證的。
“回也，其心三月不違仁”。什麼叫做“其心三月不違仁”呢？
我們引用夫子的話來理解一下〜
“子曰：'富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。'”
(2)好的機遇，風光體面的待遇，是人人所盼望的，但是啊，不用正當的
方法，不用合乎禮制的方法去得到它，這是君子不會接受的。
窮困和下賤，是人人所厭惡的，不用正當的方法，合乎禮制的方法，
君子是不會去擺脫它的。君子呀拋棄了仁德，那要怎麼樣去成就他的
生命呢？所以君子啊，沒有所謂說在吃一頓飯這麼短的時間內去離開
仁德的，也就是在倉促匆忙的時候，也一定和仁德同在。就是在顛沛
流離的時候，也一定和仁德同在。
(3)“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。”
生前吶，尚且不在乎簡陋的物質生活；死後，又怎麼會為了一副外槨，
來放棄自己堅持已久的仁德呢？
(六) 省思
1.聖者的標準
我們看到夫子和顏回面對境界的抉擇〜
都是以道為標準，以仁德為標準。
2.反觀我們
在順境中要這麼做可能比較容易。
一旦面對人情壓力下，情急之下，悲痛難抑之下，
就不容易以道、以仁德、以規矩來作為標準，不知不覺啊〜
就會把標準放低，甚至啊“此一時彼一時”了。
3. 顏回德行第一
這一章用夫子和顏回這種不同世俗的抉擇，共同的抉擇〜
體現了顏回德行第一的原因，也同時證明了夫子他在《先進篇》開始
所點出的〜“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”禮樂的內容和形式都很重要，但是如果要去抉擇，夫子寧可掌握到的是禮樂的根本〜
就像代人著想，克己復禮，忠恕和仁德這些實質內容的掌握。
不像世間人只注重外在的形式，卻把可貴的仁德啊、道義呀放一旁。
4. 夫子的大仁大愛
(1)感謝夫子冒著不被世人理解的眼光，在艱難中〜把關乎家國天下、天下蒼生的禮樂，透過正確的實踐留下來。把維護禮制的重責大任，自己承擔起來，這正所謂的〜大仁大愛。
(2)夫子沒有責怪世人，一切向內求，努力地做到克己復禮，做到修己以安天下，不論世人理解與否，卻實實在在從自身做起，對天下蒼生做出了最大的饒益與貢獻。
論語 先進十一 第6章
季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」
〈白話〉
魯大夫季康子問孔子說：「你門下的弟子，誰最為好學？」孔子回答說：「曾經有個叫做顏回的最好學，可惜不幸短命早死了，如今沒有這樣好學的弟子了。」
〈文義〉
1. 短命死矣：顏回死時年僅三十二歲。(顏子之年說法不一，《史記》上說”年二十九，髮盡白，蚤死。《家語•弟子解》始云，三十二而死。《尚史》李鍇著，辨說享年四十又一。)
2. 亡：通「無」。
〈思維提綱〉
1.您覺得什麼樣叫″好學”?
2.夫子認為門下弟子，誰最好學?為什麼?跟我們所認為的好學有何差別?
3. 夫子最後加一句″今也則亡”，您覺得有何涵意?
4.本章給您什麼樣的啟示?
〈義理解說〉
一、補充資料
1.《論語•雍也•2》哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」
2.《論語•公冶長•28》子曰: 「十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
3.《論語•學而•8》子曰: 「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
4.《中庸•一 》: 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
5. 《論語•雍也•5》子曰: 「回也，其心三月不違仁，其餘，則日月至焉而已矣。」
6.《論語•雍也•9》子曰: 「賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也」
7.《藕益大師全集•論語點睛•公冶長》孔子之忠信與人同，祇是好學與人異。好學二字，是孔子真面目。故顏淵死，遂哭云：天喪予。
二、重點摘記
(一) 恭誦原文並解釋
季康子向夫子請問：“您的弟子裡面哪一位最好學呢？”夫子回答：“只有顏回最好學，很可惜啊，他短命已經死了，就再也沒聽過誰好學了。
(二)文義細究
1. 顏回不幸短命死矣。根據《史記·仲尼弟子傳》當中記載，顏回死的時候大約才二十九歲，還不到三十歲就過世了。
2. “好學”，在《論語》裡面算是一個關注度很高的話題，在〈雍也第六篇〉我們看到哀公也曾經和夫子請問：“弟子孰為好學？”夫子的回答也同樣是顏回。
3. 哀公和季康子為什麼都用好學這個條件來尋覓人才呢？好學和人才之間又有什麼樣的關係呢？
4. 我們知道孔門四科裡面，顏回是德行第一。夫子的弟子們在編排〈先進篇〉的時候，選用了這一章，用好學這個特質來為德行第一的顏回來作註解。
(三) 什麼是好學特質?
1. 好學這個特質到底如何呢？夫子曾經說過：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也！”夫子本人也是因為好學而成就的 : 在十戶人家裡面，可能還找得到像我這樣忠信、天性善良擁有良好品德的人，但是啊，要找到像我這樣好學的人大概就很難了。
2. 揣摩一下，夫子他為什麼能夠成為聖人，能夠有所成就呢？除了這一些忠、信、孝、悌，這一些良好的品德作為根本以外，還必須要有好學這一個特質。什麼是好學呢？夫子對顏回好學作了一個評價，就是“不遷怒，不貳過。”
(四) 觀察平常我們的狀態
1. 剛開始在想學的時候，有這種學的精神，其實是還不夠的，還要好學，為什麼呢？觀察一下平常我們的心之所向、心之所願，總不外乎為自己想，總不外乎忙眼前的、或者是配我胃口的。我們的狀態和聖者的狀態，其實剛剛好是背道而馳的。
2. 看看自己，我總覺得自己渾身是毛病，而且這些壞習慣、這些問題動不動就來，那怎麼辦呢？真正開始要學習的話，依夫子的標準來說是“學而時習之”。
(五) 學而時習之的標準、狀態
1. 學了之後要時習，到怎麼樣的程度呢？一切時處，這個標準是很高很不容易做到的。學了之後在生活中開始去實踐。
2. 當我們老毛病又來，或者是做錯的時候，師友指出我們要學習、要改過的地方，我們會怎麼樣呢？往往不是生氣就是找種種的藉口來為自己辯解。請問各位，這個時候還算得上是在學習的狀態嗎？
3. 所以“君子不重則不威，學則不固”，如果一個人真正立志想要學成聖賢，內心必須自重；接連著外在的行為舉止也會不一樣，也會莊重起來的，會認真地去面對自己的，這時候會好學，會“不遷怒，不貳過”。
4. 當師友指出我們的問題，我們會想：“唉，對呀，他講的這些問題就是我痛苦的所在，以前我都沒有機會看見，現在他幫我指出來，我得要趕快直面這個問題，趕快把它改過，過則勿憚改呀。”所以感激對方、趕快改過都來不及，怎麼會遷怒？會貳過呢？
5. 當我想知道臉上有沒有污垢，照鏡子看到了污垢，怎麼辦？趕快把它擦乾淨。有人像鏡子般指出我們德行上、學習上有所缺失、有過錯的時候，聽到了之後怎麼辦呢？不是生氣，也不是為自己辯解，真心想學習的人，會趕快把它改過來，這樣才可以得到真正的快樂。
6. 《中庸》裡面說到：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”真正有心向道的人，是會把所有的心力放在改過遷善上頭，所以當有人指出我們的缺點的時候，自然不遷怒、不貳過，會呈現出好學的狀態，所以我們看到顏回他呈現出來的生命狀態“回也，其心三月不違仁；其餘，則日月至焉而已矣。”
7. 為什麼可以做到三月不違仁呢？顏回，他所有的心力都把它放在照著老師教導的去做，心心念念放在學而時習之，放在改過遷善這上頭，就如同瀑流水一般，所以才能夠“德日進，過日少”，才能夠自然“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。”
(六) 結論
1. 立志於學之後，如何可以堅持學習呢？必須像顏回這樣好學，擁有這樣積極的心態，就可以步步增上，一定可以學有所成，連聖賢都可以成就，更何況成為經國濟世的為政人才呢。
2. 蕅益大師曾經說過：“孔子之忠信與人同，只是好學與人異。好學二字，是孔子真面目，故顏淵死，遂哭云：'天喪予。'”
3. 夫子他良好的品德，可能每個人都可以具備的，但是好學，一般人就不太可能具有這樣的特質，好學二字是夫子的真面目，也是夫子最了不起的地方，而它剛剛好是夫子給顏回的評價。
4. 所以當顏回過世的時候，夫子是非常非常難過的，因為，他喪失了一位最優秀的學生，喪失了在這一條立志於道的路上和他一樣，最願意對自我生命負責、願意鍥而不捨的人。當然我們也間接地透過夫子對顏回這種至高的評價，來理解德行第一的顏回。
〈白話〉
魯大夫季康子問孔子說：「你門下的弟子，誰最為好學？」孔子回答說：「曾經有個叫做顏回的最好學，可惜不幸短命早死了，如今沒有這樣好學的弟子了。」
〈文義〉
1. 短命死矣：顏回死時年僅三十二歲。(顏子之年說法不一，《史記》上說”年二十九，髮盡白，蚤死。《家語•弟子解》始云，三十二而死。《尚史》李鍇著，辨說享年四十又一。)
2. 亡：通「無」。
〈思維提綱〉
1.您覺得什麼樣叫″好學”?
2.夫子認為門下弟子，誰最好學?為什麼?跟我們所認為的好學有何差別?
3. 夫子最後加一句″今也則亡”，您覺得有何涵意?
4.本章給您什麼樣的啟示?
〈義理解說〉
一、補充資料
1.《論語•雍也•2》哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」
2.《論語•公冶長•28》子曰: 「十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
3.《論語•學而•8》子曰: 「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
4.《中庸•一 》: 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
5. 《論語•雍也•5》子曰: 「回也，其心三月不違仁，其餘，則日月至焉而已矣。」
6.《論語•雍也•9》子曰: 「賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也」
7.《藕益大師全集•論語點睛•公冶長》孔子之忠信與人同，祇是好學與人異。好學二字，是孔子真面目。故顏淵死，遂哭云：天喪予。
二、重點摘記
(一) 恭誦原文並解釋
季康子向夫子請問：“您的弟子裡面哪一位最好學呢？”夫子回答：“只有顏回最好學，很可惜啊，他短命已經死了，就再也沒聽過誰好學了。
(二)文義細究
1. 顏回不幸短命死矣。根據《史記·仲尼弟子傳》當中記載，顏回死的時候大約才二十九歲，還不到三十歲就過世了。
2. “好學”，在《論語》裡面算是一個關注度很高的話題，在〈雍也第六篇〉我們看到哀公也曾經和夫子請問：“弟子孰為好學？”夫子的回答也同樣是顏回。
3. 哀公和季康子為什麼都用好學這個條件來尋覓人才呢？好學和人才之間又有什麼樣的關係呢？
4. 我們知道孔門四科裡面，顏回是德行第一。夫子的弟子們在編排〈先進篇〉的時候，選用了這一章，用好學這個特質來為德行第一的顏回來作註解。
(三) 什麼是好學特質?
1. 好學這個特質到底如何呢？夫子曾經說過：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也！”夫子本人也是因為好學而成就的 : 在十戶人家裡面，可能還找得到像我這樣忠信、天性善良擁有良好品德的人，但是啊，要找到像我這樣好學的人大概就很難了。
2. 揣摩一下，夫子他為什麼能夠成為聖人，能夠有所成就呢？除了這一些忠、信、孝、悌，這一些良好的品德作為根本以外，還必須要有好學這一個特質。什麼是好學呢？夫子對顏回好學作了一個評價，就是“不遷怒，不貳過。”
(四) 觀察平常我們的狀態
1. 剛開始在想學的時候，有這種學的精神，其實是還不夠的，還要好學，為什麼呢？觀察一下平常我們的心之所向、心之所願，總不外乎為自己想，總不外乎忙眼前的、或者是配我胃口的。我們的狀態和聖者的狀態，其實剛剛好是背道而馳的。
2. 看看自己，我總覺得自己渾身是毛病，而且這些壞習慣、這些問題動不動就來，那怎麼辦呢？真正開始要學習的話，依夫子的標準來說是“學而時習之”。
(五) 學而時習之的標準、狀態
1. 學了之後要時習，到怎麼樣的程度呢？一切時處，這個標準是很高很不容易做到的。學了之後在生活中開始去實踐。
2. 當我們老毛病又來，或者是做錯的時候，師友指出我們要學習、要改過的地方，我們會怎麼樣呢？往往不是生氣就是找種種的藉口來為自己辯解。請問各位，這個時候還算得上是在學習的狀態嗎？
3. 所以“君子不重則不威，學則不固”，如果一個人真正立志想要學成聖賢，內心必須自重；接連著外在的行為舉止也會不一樣，也會莊重起來的，會認真地去面對自己的，這時候會好學，會“不遷怒，不貳過”。
4. 當師友指出我們的問題，我們會想：“唉，對呀，他講的這些問題就是我痛苦的所在，以前我都沒有機會看見，現在他幫我指出來，我得要趕快直面這個問題，趕快把它改過，過則勿憚改呀。”所以感激對方、趕快改過都來不及，怎麼會遷怒？會貳過呢？
5. 當我想知道臉上有沒有污垢，照鏡子看到了污垢，怎麼辦？趕快把它擦乾淨。有人像鏡子般指出我們德行上、學習上有所缺失、有過錯的時候，聽到了之後怎麼辦呢？不是生氣，也不是為自己辯解，真心想學習的人，會趕快把它改過來，這樣才可以得到真正的快樂。
6. 《中庸》裡面說到：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”真正有心向道的人，是會把所有的心力放在改過遷善上頭，所以當有人指出我們的缺點的時候，自然不遷怒、不貳過，會呈現出好學的狀態，所以我們看到顏回他呈現出來的生命狀態“回也，其心三月不違仁；其餘，則日月至焉而已矣。”
7. 為什麼可以做到三月不違仁呢？顏回，他所有的心力都把它放在照著老師教導的去做，心心念念放在學而時習之，放在改過遷善這上頭，就如同瀑流水一般，所以才能夠“德日進，過日少”，才能夠自然“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。”
(六) 結論
1. 立志於學之後，如何可以堅持學習呢？必須像顏回這樣好學，擁有這樣積極的心態，就可以步步增上，一定可以學有所成，連聖賢都可以成就，更何況成為經國濟世的為政人才呢。
2. 蕅益大師曾經說過：“孔子之忠信與人同，只是好學與人異。好學二字，是孔子真面目，故顏淵死，遂哭云：'天喪予。'”
3. 夫子他良好的品德，可能每個人都可以具備的，但是好學，一般人就不太可能具有這樣的特質，好學二字是夫子的真面目，也是夫子最了不起的地方，而它剛剛好是夫子給顏回的評價。
4. 所以當顏回過世的時候，夫子是非常非常難過的，因為，他喪失了一位最優秀的學生，喪失了在這一條立志於道的路上和他一樣，最願意對自我生命負責、願意鍥而不捨的人。當然我們也間接地透過夫子對顏回這種至高的評價，來理解德行第一的顏回。
論語 先進十一 第5章
南容三(ㄙㄢヽ)復白圭，孔子以其兄之子妻(ㄑーヽ)之。
＜白話＞
南容反複誦讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”的詩句，孔子便把侄女嫁給了他。
＜文義＞
1.白圭：白色的瑞玉
2.「三」復：代表多次。
3.毛詩大雅抑篇：「白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。」玷是玉上的缺點，尚可磨滅，若言語有缺失，則不可磨。
<思惟提綱>
1.“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”，為什麼玉上的缺點，尚可磨滅，若言語有缺失，則不可磨呢？你有類似的經驗和體會嗎？
2.為什麼南容反複誦讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”的詩句，孔子便把侄女嫁給了他？
3.從這一章的學習中，您有得到什麼啟發嗎？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《詩經·大雅·抑》之的詩句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”
2.《論語·季氏·13》陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」。”
3.《毛詩·大序》：“詩者，誌之所之也。在心為志，發言為詩。”
4.《論語・子張·13》子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」
5.《孔子家語·弟子行》中說：“獨居思仁,公言仁義，其於《詩》也,則一日三覆'白圭之玷',是宮縚之行也。”
6.《論語．公冶長·1 》子謂公冶長，「可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。」以其子妻之。
7.《論語．公冶長·1 》子謂南容，「邦有道不廢，邦無道免於刑戮。」以其兄之子妻之。
8.《中庸·1》天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道者也，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
9.《史記·貨殖列傳》故曰：「天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。」夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！
二、重點摘記
（原文）
南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。
（一）本章消文
“白圭”，在這裡指《詩經·大雅·抑》之的詩句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”意思是：白玉上的污點，還可以磨掉；我們言論中有毛病，就無法挽回了。這是告誡人們要謹慎自己的言語。整句話的含義是：南容反複誦讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”的詩句，孔子把侄女嫁給了他。
（二）詩，是人的志趣所在
1.孔子非常重視《詩經》的學習，曾經教育兒子孔鯉：“不學詩，無以言。”
2.儒家經典著作《毛詩·大序》中說到：“詩者，誌之所之也。在心為志，發言為詩。”詩，是人的志趣所在，在心裡是志，發出來成為優美的言語，就是詩。
3.南容反覆念誦《詩經》中的這段話，說明他內心有白圭的志向，有了這種品性，他就會非常重視自己言語上不能有什麼過失。他一再提醒自己，玉的潔白是不能夠有一點瑕疵和污點的，但白玉即使被污點，他還可以把它磨去；但人如果說錯了話，則無法挽回。
4. 「斯言之玷，不可為也」的故事
(1)記得夢秋老師在分享《八佾篇》第二十章時，講過一個故事，有一個小男孩脾氣很差，總是無法控制自己。有一天父親給了他很多釘子，告訴他：“你生氣的時候，就釘一根釘子在後院的圍牆上。”
(2)第一天，他就釘了40顆；慢慢的他可以控制他的情緒了，就釘了很少；到最後不再亂發脾氣，就不再釘了。
(3)於是他父親告訴他，如果你每天能夠控制自己的情緒，你就從院子裡以前釘的釘子中拔一顆出來。終於有一天，小男孩非常高興地告訴他爸爸，說：“把所有的釘子都拔出來了。”
(4)於是父親就拉著他的手走到後院，告訴他：“你做得很好！可是你看到圍牆上那些坑坑洞洞，永遠也不可能回到原來的樣子。”
(5)這個故事剛好說明：言語行為上的過失，就像釘子一樣，會給自己和他人留下難以彌補的傷痕。
（四）品德的修養---反省自己，改過自新
1.儒家文化倡導“學而優則仕”，有家國天下的情懷。日常小事都需要謹慎，更不用說是國家大事，所以極力提倡慎言。要做到這樣一點，其實更重要的是要重視品德的修養。
2.《孔子家語·弟子行》中說：“獨居思仁,公言仁義，其於《詩》也,則一日三覆'白圭之玷',是宮縚之行也。”這是在誇讚南容有“慎獨”的功夫，從起心動念處觀察自己，用聖賢的教誨來對照自己，來培養自己的品德，他面對公眾講話時都合乎正義。
3.曾國藩也非常注重慎獨，他三十二歲開始寫日記，名之曰：《過隙集》。每日一念一事，皆寫之於冊，以便克服缺點，凡日間過惡，身過、心過、口過，全部寫出來，終身不間斷。由於這樣天天寫日記，念念不忘改過自新，不斷的提升自己，曾國藩最終成為近代史上為數不多的聖賢之一。
4.一個人要想修成白玉一樣完美的品德，需要像曾國藩和南容一樣，要不斷的反省自己，改過自新，逐步培養出坦蕩的胸襟，邁向冰清玉潔的道德境界。
（五）聖賢首先考察的一定是品德
1.孔子把自己的女兒嫁給了公冶長，把侄女嫁給了南容。兩個弟子差異非常大，在邦無道時，公冶長和南容的遭遇是很不同的，公冶長剛正不阿，卻受了縲絏之刑；而南容懂得進退，免於刑戮。
2.但從聖賢的角度來看，會發現孔子首先考察的一定是品德，他絕對不會因為弟子口頭上在背誦“白圭”的詩篇，就決定侄女的婚事。
3.重要的是平時對他們言行的觀察，發現南容非常注重品德的培養，他讀到這篇詩歌的時候有特別的感慨，被孔子聽見，就決定把侄女嫁予了他。
（六）總結
1.《中庸》中有這樣一句話：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”意思是一個人在失去監督的情況下，更應該謹慎小心，潔身自好，自覺遵守法律與道德的約束，不要抱著僥倖的心理去做壞事。
2.當今社會，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。我們學習這一章，要去體會南容自省自律的境界，面對各種誘惑，在別人看不見的時候，在別人聽不到時候，同樣愛護自己的品德，謹慎自己的言行。
＜白話＞
南容反複誦讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”的詩句，孔子便把侄女嫁給了他。
＜文義＞
1.白圭：白色的瑞玉
2.「三」復：代表多次。
3.毛詩大雅抑篇：「白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。」玷是玉上的缺點，尚可磨滅，若言語有缺失，則不可磨。
<思惟提綱>
1.“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”，為什麼玉上的缺點，尚可磨滅，若言語有缺失，則不可磨呢？你有類似的經驗和體會嗎？
2.為什麼南容反複誦讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”的詩句，孔子便把侄女嫁給了他？
3.從這一章的學習中，您有得到什麼啟發嗎？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《詩經·大雅·抑》之的詩句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”
2.《論語·季氏·13》陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」。”
3.《毛詩·大序》：“詩者，誌之所之也。在心為志，發言為詩。”
4.《論語・子張·13》子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」
5.《孔子家語·弟子行》中說：“獨居思仁,公言仁義，其於《詩》也,則一日三覆'白圭之玷',是宮縚之行也。”
6.《論語．公冶長·1 》子謂公冶長，「可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。」以其子妻之。
7.《論語．公冶長·1 》子謂南容，「邦有道不廢，邦無道免於刑戮。」以其兄之子妻之。
8.《中庸·1》天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道者也，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
9.《史記·貨殖列傳》故曰：「天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。」夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！
二、重點摘記
（原文）
南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。
（一）本章消文
“白圭”，在這裡指《詩經·大雅·抑》之的詩句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”意思是：白玉上的污點，還可以磨掉；我們言論中有毛病，就無法挽回了。這是告誡人們要謹慎自己的言語。整句話的含義是：南容反複誦讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”的詩句，孔子把侄女嫁給了他。
（二）詩，是人的志趣所在
1.孔子非常重視《詩經》的學習，曾經教育兒子孔鯉：“不學詩，無以言。”
2.儒家經典著作《毛詩·大序》中說到：“詩者，誌之所之也。在心為志，發言為詩。”詩，是人的志趣所在，在心裡是志，發出來成為優美的言語，就是詩。
3.南容反覆念誦《詩經》中的這段話，說明他內心有白圭的志向，有了這種品性，他就會非常重視自己言語上不能有什麼過失。他一再提醒自己，玉的潔白是不能夠有一點瑕疵和污點的，但白玉即使被污點，他還可以把它磨去；但人如果說錯了話，則無法挽回。
4. 「斯言之玷，不可為也」的故事
(1)記得夢秋老師在分享《八佾篇》第二十章時，講過一個故事，有一個小男孩脾氣很差，總是無法控制自己。有一天父親給了他很多釘子，告訴他：“你生氣的時候，就釘一根釘子在後院的圍牆上。”
(2)第一天，他就釘了40顆；慢慢的他可以控制他的情緒了，就釘了很少；到最後不再亂發脾氣，就不再釘了。
(3)於是他父親告訴他，如果你每天能夠控制自己的情緒，你就從院子裡以前釘的釘子中拔一顆出來。終於有一天，小男孩非常高興地告訴他爸爸，說：“把所有的釘子都拔出來了。”
(4)於是父親就拉著他的手走到後院，告訴他：“你做得很好！可是你看到圍牆上那些坑坑洞洞，永遠也不可能回到原來的樣子。”
(5)這個故事剛好說明：言語行為上的過失，就像釘子一樣，會給自己和他人留下難以彌補的傷痕。
（四）品德的修養---反省自己，改過自新
1.儒家文化倡導“學而優則仕”，有家國天下的情懷。日常小事都需要謹慎，更不用說是國家大事，所以極力提倡慎言。要做到這樣一點，其實更重要的是要重視品德的修養。
2.《孔子家語·弟子行》中說：“獨居思仁,公言仁義，其於《詩》也,則一日三覆'白圭之玷',是宮縚之行也。”這是在誇讚南容有“慎獨”的功夫，從起心動念處觀察自己，用聖賢的教誨來對照自己，來培養自己的品德，他面對公眾講話時都合乎正義。
3.曾國藩也非常注重慎獨，他三十二歲開始寫日記，名之曰：《過隙集》。每日一念一事，皆寫之於冊，以便克服缺點，凡日間過惡，身過、心過、口過，全部寫出來，終身不間斷。由於這樣天天寫日記，念念不忘改過自新，不斷的提升自己，曾國藩最終成為近代史上為數不多的聖賢之一。
4.一個人要想修成白玉一樣完美的品德，需要像曾國藩和南容一樣，要不斷的反省自己，改過自新，逐步培養出坦蕩的胸襟，邁向冰清玉潔的道德境界。
（五）聖賢首先考察的一定是品德
1.孔子把自己的女兒嫁給了公冶長，把侄女嫁給了南容。兩個弟子差異非常大，在邦無道時，公冶長和南容的遭遇是很不同的，公冶長剛正不阿，卻受了縲絏之刑；而南容懂得進退，免於刑戮。
2.但從聖賢的角度來看，會發現孔子首先考察的一定是品德，他絕對不會因為弟子口頭上在背誦“白圭”的詩篇，就決定侄女的婚事。
3.重要的是平時對他們言行的觀察，發現南容非常注重品德的培養，他讀到這篇詩歌的時候有特別的感慨，被孔子聽見，就決定把侄女嫁予了他。
（六）總結
1.《中庸》中有這樣一句話：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”意思是一個人在失去監督的情況下，更應該謹慎小心，潔身自好，自覺遵守法律與道德的約束，不要抱著僥倖的心理去做壞事。
2.當今社會，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。我們學習這一章，要去體會南容自省自律的境界，面對各種誘惑，在別人看不見的時候，在別人聽不到時候，同樣愛護自己的品德，謹慎自己的言行。
論語 先進十一 第4章
子曰：「孝哉閔子騫，人不間（ㄐㄧㄢˋ） 於其父母昆弟之言。」
＜白話＞
孔子說：「閔子騫真是孝順啊！人們對於他父母兄弟誇他的語言沒有什麼異議。」我抉擇跟從先輩。」
＜文義＞
1.閔子騫：春秋魯國人，名損，字子騫。性孝友。少時母死，後母對他虐待，把棉衣給自己生的二子穿，把內實盧花的衣給子騫穿；父知，欲與後母離婚；子騫說：「母在一子寒，母去三子單。」遂止。母亦感悟。及長，為孔子學生，以德性稱。
2.人不閒：「閒」音諫，非議、批評、挑剔。
3.昆弟：兄弟。
4.人不間於其父母昆弟之言：是說，父母兄弟稱其孝弟，人皆信之無異詞。
＜思惟提綱＞
1. 請說說《二十四孝．單衣順母》閔子騫的故事。
2. 孔門弟子中，有孝行的不少，像曾子、子夏、有子等都是，但在《論語》中，孔子唯獨只稱讚閔子騫“孝哉閔子騫！”為什麼？
3. 「季氏使閔子騫為費宰。」閔子騫堅持不去，請問閔子騫有機會當官，為何推辭掉？(《論語•雍也•7》)
4.「親憎我，孝方賢。」正是讚嘆閔子騫。閔子騫如何做到？我可以做到嗎？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《史記．卷六七．仲尼弟子傳．序》：「孔子曰『受業身通者七十有七人』，皆異能之士也。」
2.《孟子•公孫丑章句上（二)》：「冉牛、閔子、顏淵，則具體而微。」
3.現存「二十四孝」直接的藍本，應是元末郭居敬編纂的《二十四孝詩選》
4.《二十四孝•鞭打蘆花》: 「母在一子單，母去三子寒。」
5. 《論語•雍也•7》季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」
6.《弟子規》：「親憎我，孝方賢。」「聖與賢，可馴致。」
7.《孟子•告子章句下》：「人皆可以為堯舜。」
二、重點摘記
子曰：“孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”
(一)本章含義
1.“間”是間隙的意思，引申為批評、挑剔。“昆”是指哥哥，兄長。
2. 這句含義是說：孔子說：“閔子騫真是孝順啊！人們對於他父母兄弟誇他的語言沒有什麼異議。”
(二) 閔子騫生平與事蹟
1.閔子騫，名損，字子騫，比孔子小十五歲，出生貧寒，生母又過早去世，為家境所迫，很小就從事各種體力勞動，經常隨父親駕車外出謀生，過著十分清苦的生活。
2.後來他拜孔子為師，學習態度非常認真，成效卓著。
3.孔子教育學生因材施教，把學生分為德行、言語、政事、文學四大科，閔子在德行方面與顏回並存。
4.孔子教授弟子的具體內容分為禮、樂、射、禦、書、數。孔子曾說：“受業身通者七十有七人，皆異能之士。”據《史記•仲尼弟子列傳》中，身通六藝的弟子中閔子排名第二。
5.孟子也說“閔子與聖人具體而微。”是說閔子的修養比較全面，大體上已經接近孔子了。
6.歷代對閔子騫的推崇
(1)據曲阜師範大學孔子研究所的初步統計，僅魏晉之前的古藉中，提到閔子騫的，就有四十二次之多。
(2)唐代，據《貞觀政要》記載，唐太宗李世民與魏徵的對話中，多次提到閔子，稱他為孝子、德者、賢能，引為修養學習的榜樣。
(3)宋代的《太平御覽》中，對閔子也多次介紹。
(4)元代，更為郭居敬輯的《二十四孝》所收錄。
(5)《二十四孝》的故事在民間廣為流傳，並被作為私塾識字課本，影響之大，上至帝王將相，下至一般百姓，爭相仿效，閔子更因之成為影響深遠的歷史文化名人，中華民族傳頌千古的孝子。
(三) 閔子騫的孝是大孝
1.張居正評價閔子騫說：“蓋凡人之孝，見稱於父母兄弟者有矣，然或溺於愛、蔽於私，而外人未必以為然也。今閔子騫之孝，不獨父母兄弟稱之，而外人亦皆稱之，初無異於其父母兄弟之言，使非孝友之實，積於中而著於外，何以得此乎?此閔子騫所以為純孝也。”
2.我們看到，假使一般人被父母兄弟稱讚，往往是因為家人的偏愛，外人不一定認可。但閔子騫卻被父母兄弟稱讚的同時，還得到其他人的肯定，是因為他孝悌做得圓滿，是大孝，是純孝，是儒家文化所推崇的內聖而外王。
3.在孔子的學生中，問孝的很多，比如說《為政篇》中子遊、子夏、盂武伯等。有孝行的人也不少，有曾子、子夏、有子等，但《論語》中孔子唯獨只稱讚了“孝哉閔子騫”，可見閔子騫的孝行是最突出的。這一點呢，在廣為傳頌的故事《鞭打蘆花》中有生動的描述。
(四) 《鞭打蘆花》 閔子騫
1.閔子騫年少時便死了母親，父親娶了後娘，又生了二個弟弟，後娘偏心眼，對自己親生的孩子百般疼愛，對閔子騫卻另眼相待。可是，她在丈夫的面前卻裝出一幅慈母的樣子，表示照顧閔子騫比自己親生孩子還要好。
2.有一年冬天，後娘給閔子騫做棉襖，裡面用的都是不值得的蘆葦，看起來很厚，其實一點也不暖和。她給自己二個親生的孩子做的棉襖裡全部用的是絲棉，看上去很薄，其實非常暖和，閔子騫從來不計較這些。
3.有一天，父親坐車帶他們兄弟三人外出，就讓閔子騫在前面趕車，閔子騫在寒風中凍得發抖，失手把僵繩掉在地上，馬車失去了控制，父親見到這種情形就非常生氣說：“你這個孩子真的沒有出息，穿得這麼厚還打哆嗦啊，看你的弟弟，棉襖比你薄，也沒有像你凍得那個樣子。”越說越上火，奪過鞭子便向閔子騫身上抽去，這一鞭子一下把棉襖抽破了，裡面飛出來的都是蘆花。
4.父親再捻捻另外二個兒子的棉衣，心裡就明白了，他知道自己冤枉了閔子騫。他大罵妻子不賢惠，決定休了她。
5.閔子騫含淚跪在父親面前，哀求父親不要休了後娘，說道：“母在一子單，母去三子寒。”
6.閔子騫的話觸動了父親，更感動了母親。從此以後，後娘對三個孩子也一樣看待，做到了齊家和樂融融。
(五) 閔子騫德性高操不為名利所惑
1.閔子騫的學問高，德行深厚，名聲很大。
2.魯國的實際執政者季氏鑑於閔子騫有學問、有名聲、有德行，想利用他來維護自己的統治，於是請閔子騫出任費宰。
3.閔子騫認為，即使出任費宰，也根本不可能實行儒家仁政德行的主張，季氏對孔子主張都不採用，他對自己主張更不會採用，他不過是想利用自己名聲來為他自己服務罷了，如是出任呢，也只能跟季氏一起同流合污，放棄原則。
4.閔子騫看清了這種形勢，堅決推辭出任費宰，這充分顯示了他政治上不為高官厚祿所惑，不為重利所動心，德行非常地堅定。
(六) “ 親憎我，孝方賢。” 的閔子騫
1.閔子騫，最難得的是，別人都看不慣他的後娘，看不慣他兄弟之間懸殊的待遇，而閔子騫對別人打抱不平的話都不聽，仍然非常孝順後娘，友愛異母的弟弟，這是難能可貴的，這一點做起來非常難，需要有自己的獨立的主見。
2.現在很多家庭出了事情，問題往往不是出在家庭本身，而是身旁的親戚朋友鄰居之間的議論，東家長西家短，才導致了兄弟之間、夫婦之間、乃至婆媳之間出了問題、有了矛盾。
3.閔子騫的後娘是不好，閔子騫也明知道她不好，可是他心裡有數，無論別人怎麼講，他都可以不受影響，內心堅守孝道，這是純孝、是大孝。
4.《弟子規》上說：“ 親憎我，孝方賢。”就像大舜，大舜的父母常常虐待舜，甚至於千方百計的要致舜於死地，然舜憑藉他至孝與智慧，一次一次躲過他父母對他的虐待和殘害，最後用自己的至孝之心感動了父母，讓父母改邪歸正，這是喻親於道，而自己最後也成為聖賢。
(七)結攝：讚嘆閔子騫、效學閔子騫
1.我們學習這一章，聽到閔子的這種至孝達德的故事，心裡一定會非常地讚歎。但有沒有生起一個效法的心呢？
2.孟子說：“人皆可以成為堯舜。”也許我們今天還處於色難的階段，但我們內心生起一個向聖賢學習的決心，用聖賢的教誨對照自己，斷過修善，早晚有一天，“聖與賢，可馴致。”
＜白話＞
孔子說：「閔子騫真是孝順啊！人們對於他父母兄弟誇他的語言沒有什麼異議。」我抉擇跟從先輩。」
＜文義＞
1.閔子騫：春秋魯國人，名損，字子騫。性孝友。少時母死，後母對他虐待，把棉衣給自己生的二子穿，把內實盧花的衣給子騫穿；父知，欲與後母離婚；子騫說：「母在一子寒，母去三子單。」遂止。母亦感悟。及長，為孔子學生，以德性稱。
2.人不閒：「閒」音諫，非議、批評、挑剔。
3.昆弟：兄弟。
4.人不間於其父母昆弟之言：是說，父母兄弟稱其孝弟，人皆信之無異詞。
＜思惟提綱＞
1. 請說說《二十四孝．單衣順母》閔子騫的故事。
2. 孔門弟子中，有孝行的不少，像曾子、子夏、有子等都是，但在《論語》中，孔子唯獨只稱讚閔子騫“孝哉閔子騫！”為什麼？
3. 「季氏使閔子騫為費宰。」閔子騫堅持不去，請問閔子騫有機會當官，為何推辭掉？(《論語•雍也•7》)
4.「親憎我，孝方賢。」正是讚嘆閔子騫。閔子騫如何做到？我可以做到嗎？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《史記．卷六七．仲尼弟子傳．序》：「孔子曰『受業身通者七十有七人』，皆異能之士也。」
2.《孟子•公孫丑章句上（二)》：「冉牛、閔子、顏淵，則具體而微。」
3.現存「二十四孝」直接的藍本，應是元末郭居敬編纂的《二十四孝詩選》
4.《二十四孝•鞭打蘆花》: 「母在一子單，母去三子寒。」
5. 《論語•雍也•7》季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」
6.《弟子規》：「親憎我，孝方賢。」「聖與賢，可馴致。」
7.《孟子•告子章句下》：「人皆可以為堯舜。」
二、重點摘記
子曰：“孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”
(一)本章含義
1.“間”是間隙的意思，引申為批評、挑剔。“昆”是指哥哥，兄長。
2. 這句含義是說：孔子說：“閔子騫真是孝順啊！人們對於他父母兄弟誇他的語言沒有什麼異議。”
(二) 閔子騫生平與事蹟
1.閔子騫，名損，字子騫，比孔子小十五歲，出生貧寒，生母又過早去世，為家境所迫，很小就從事各種體力勞動，經常隨父親駕車外出謀生，過著十分清苦的生活。
2.後來他拜孔子為師，學習態度非常認真，成效卓著。
3.孔子教育學生因材施教，把學生分為德行、言語、政事、文學四大科，閔子在德行方面與顏回並存。
4.孔子教授弟子的具體內容分為禮、樂、射、禦、書、數。孔子曾說：“受業身通者七十有七人，皆異能之士。”據《史記•仲尼弟子列傳》中，身通六藝的弟子中閔子排名第二。
5.孟子也說“閔子與聖人具體而微。”是說閔子的修養比較全面，大體上已經接近孔子了。
6.歷代對閔子騫的推崇
(1)據曲阜師範大學孔子研究所的初步統計，僅魏晉之前的古藉中，提到閔子騫的，就有四十二次之多。
(2)唐代，據《貞觀政要》記載，唐太宗李世民與魏徵的對話中，多次提到閔子，稱他為孝子、德者、賢能，引為修養學習的榜樣。
(3)宋代的《太平御覽》中，對閔子也多次介紹。
(4)元代，更為郭居敬輯的《二十四孝》所收錄。
(5)《二十四孝》的故事在民間廣為流傳，並被作為私塾識字課本，影響之大，上至帝王將相，下至一般百姓，爭相仿效，閔子更因之成為影響深遠的歷史文化名人，中華民族傳頌千古的孝子。
(三) 閔子騫的孝是大孝
1.張居正評價閔子騫說：“蓋凡人之孝，見稱於父母兄弟者有矣，然或溺於愛、蔽於私，而外人未必以為然也。今閔子騫之孝，不獨父母兄弟稱之，而外人亦皆稱之，初無異於其父母兄弟之言，使非孝友之實，積於中而著於外，何以得此乎?此閔子騫所以為純孝也。”
2.我們看到，假使一般人被父母兄弟稱讚，往往是因為家人的偏愛，外人不一定認可。但閔子騫卻被父母兄弟稱讚的同時，還得到其他人的肯定，是因為他孝悌做得圓滿，是大孝，是純孝，是儒家文化所推崇的內聖而外王。
3.在孔子的學生中，問孝的很多，比如說《為政篇》中子遊、子夏、盂武伯等。有孝行的人也不少，有曾子、子夏、有子等，但《論語》中孔子唯獨只稱讚了“孝哉閔子騫”，可見閔子騫的孝行是最突出的。這一點呢，在廣為傳頌的故事《鞭打蘆花》中有生動的描述。
(四) 《鞭打蘆花》 閔子騫
1.閔子騫年少時便死了母親，父親娶了後娘，又生了二個弟弟，後娘偏心眼，對自己親生的孩子百般疼愛，對閔子騫卻另眼相待。可是，她在丈夫的面前卻裝出一幅慈母的樣子，表示照顧閔子騫比自己親生孩子還要好。
2.有一年冬天，後娘給閔子騫做棉襖，裡面用的都是不值得的蘆葦，看起來很厚，其實一點也不暖和。她給自己二個親生的孩子做的棉襖裡全部用的是絲棉，看上去很薄，其實非常暖和，閔子騫從來不計較這些。
3.有一天，父親坐車帶他們兄弟三人外出，就讓閔子騫在前面趕車，閔子騫在寒風中凍得發抖，失手把僵繩掉在地上，馬車失去了控制，父親見到這種情形就非常生氣說：“你這個孩子真的沒有出息，穿得這麼厚還打哆嗦啊，看你的弟弟，棉襖比你薄，也沒有像你凍得那個樣子。”越說越上火，奪過鞭子便向閔子騫身上抽去，這一鞭子一下把棉襖抽破了，裡面飛出來的都是蘆花。
4.父親再捻捻另外二個兒子的棉衣，心裡就明白了，他知道自己冤枉了閔子騫。他大罵妻子不賢惠，決定休了她。
5.閔子騫含淚跪在父親面前，哀求父親不要休了後娘，說道：“母在一子單，母去三子寒。”
6.閔子騫的話觸動了父親，更感動了母親。從此以後，後娘對三個孩子也一樣看待，做到了齊家和樂融融。
(五) 閔子騫德性高操不為名利所惑
1.閔子騫的學問高，德行深厚，名聲很大。
2.魯國的實際執政者季氏鑑於閔子騫有學問、有名聲、有德行，想利用他來維護自己的統治，於是請閔子騫出任費宰。
3.閔子騫認為，即使出任費宰，也根本不可能實行儒家仁政德行的主張，季氏對孔子主張都不採用，他對自己主張更不會採用，他不過是想利用自己名聲來為他自己服務罷了，如是出任呢，也只能跟季氏一起同流合污，放棄原則。
4.閔子騫看清了這種形勢，堅決推辭出任費宰，這充分顯示了他政治上不為高官厚祿所惑，不為重利所動心，德行非常地堅定。
(六) “ 親憎我，孝方賢。” 的閔子騫
1.閔子騫，最難得的是，別人都看不慣他的後娘，看不慣他兄弟之間懸殊的待遇，而閔子騫對別人打抱不平的話都不聽，仍然非常孝順後娘，友愛異母的弟弟，這是難能可貴的，這一點做起來非常難，需要有自己的獨立的主見。
2.現在很多家庭出了事情，問題往往不是出在家庭本身，而是身旁的親戚朋友鄰居之間的議論，東家長西家短，才導致了兄弟之間、夫婦之間、乃至婆媳之間出了問題、有了矛盾。
3.閔子騫的後娘是不好，閔子騫也明知道她不好，可是他心裡有數，無論別人怎麼講，他都可以不受影響，內心堅守孝道，這是純孝、是大孝。
4.《弟子規》上說：“ 親憎我，孝方賢。”就像大舜，大舜的父母常常虐待舜，甚至於千方百計的要致舜於死地，然舜憑藉他至孝與智慧，一次一次躲過他父母對他的虐待和殘害，最後用自己的至孝之心感動了父母，讓父母改邪歸正，這是喻親於道，而自己最後也成為聖賢。
(七)結攝：讚嘆閔子騫、效學閔子騫
1.我們學習這一章，聽到閔子的這種至孝達德的故事，心裡一定會非常地讚歎。但有沒有生起一個效法的心呢？
2.孟子說：“人皆可以成為堯舜。”也許我們今天還處於色難的階段，但我們內心生起一個向聖賢學習的決心，用聖賢的教誨對照自己，斷過修善，早晚有一天，“聖與賢，可馴致。”
論語 先進十一 第3章
子曰：「回也，非助我者也！於吾言，無所不說。」
＜白話＞
孔子說：「顏回啊！不是能啟發我、幫助我教學相長的人；他對於我所講的道理，沒有不喜悅樂聞的。」
＜文義＞
1. 助: 益，幫助、助益。
2. 不說:「說」，唸悅，是悅。不說就是不喜歡。
＜思惟提綱＞
1.孔子說:「回也，非助我者也！」請問身為老師的孔子對學生有什麼期待?
2.孔子說:「回也，於吾言無所不說。 」顏回為何能獲得老師如此的讚歎？
3.學了這章，您對於師生之間如何教學相長，有何啟發?
＜義理解釋＞先進第十ㄧ第3章
一.引用經文
1.《論語•為政•9》: 子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚！」
2.《論語•公冶長•9》:
子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也！吾與女弗如也。」
二.重點摘記
(一)原文:子曰：“回也非助我者也！於吾言無所不說。
(二)孔子對顏回學習狀況的觀察
1.這一章可以跟〈為政篇〉的其中一章，孔子說：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚！”(《論語•為政•9》)，主要是針對孔子對於顏淵學習的一種觀察。
2.在課堂上，顏淵對於孔子的講說，似乎都沒有任何的疑義，也沒有提出任何的問題。所以孔子基於關心學生的學習狀況，所以“退而省其私”，觀察顏淵課後的情形，發現顏淵“足以發”，發就是闡發，對於課堂上的內容能夠深入的闡發。
3.這個闡發，不只是內容的闡發，而且是把內容實踐在生命當中、生活當中，來饒益自己的生命。
4.孔子的結論是：“回也不愚”。就是顏淵其實一點都不愚笨。因為在課堂上對於老師的講說都沒有疑義的話，可能有兩種狀況：一種就是深入心通，了解透徹；另外一種，可能就是完全不能理解。當然顏淵是前面那一種。
(三) 顏淵聞一以知十
我們也知道顏淵的學習，據子貢跟孔子的討論是“聞一以知十”(《論語•公冶長•9》)，不只是舉一反三，對於孔子的教誨能夠了然於心、無所疑惑，不只發揮其內涵，而且能夠跟身心相續結合，用孔子聖者的教誨來改善自己的生命。
(四) 回也非助我者也
1.孔子這一章提到：“回也非助我者也。”這個助，當然就是幫助，助益。
這個話看起來好像，孔子會覺得，顏淵不是可以幫助我的學生啊！我們可以想像，就是說在教
學現場，一個老師對於弟子的一個期待。
2.老師的期待
這個期待，我覺得有很多的層次：
(1) 學生獲得幫助
當然老師希望弟子能夠在這個師生互動的學習中，獲得幫助。這個是老師最根本的一種初心，一種衷心想幫助學生的一個想法。所以在課堂上，希望同學或者學生，對於老師講說的內容能夠理解，有不能理解的地方能夠提出疑義。
(2) 老師獲得啟發
在這一個師生反覆的講說跟發明、論辯當中呢，學生獲得幫助，其實老師也獲得啟發，那這個就是一般我們講的教學相長。老師可能就可以體會到自己對於這樣的一個內涵，是否能夠通透地理解，通過學生的疑義。
(3)老師講說具足善巧，有效傳達給學生
其次呢，就說在講說上面呢是不是具足了善巧，把自己所理解的能夠很有效地傳達給學生。
3.所以對於顏淵這個不違如愚這樣的一個學生呢，孔子會說：“顏淵是不能幫助我的學生。”因為他完全沒有任何的疑義，跟我之間呢沒有反覆的論難。
(五) 於吾言無所不說
1.雖然沒有反覆的論難呢，顏淵在生活當中，卻把孔子的學說，踏踏實實地完全實踐在生活當中，展現出孔子所希望學生實踐的一個境界，或者改善自己生命這樣的一種內化的一個實踐，顏淵是做得非常的到位的。
2.所以孔子接著就說：“於吾言無所不說。”所以前面可以看到孔子對於弟子的一種期待，一種提問、論難的期待；後面呢可以看到孔子對於顏淵深刻的一種讚歎，深刻的讚嘆。
3.就是對於自己的學說，對於自己生命的一種體證，能夠在師生互動的這樣的過程或者場域裡面，能夠這麼樣的深透的了解，而且生出一種悅--歡喜心，全然地領納，充分地把它給實現出來。
4.所以這個稱讚，可以看到老師對於弟子的另外一種期盼，不是在學說上的理解而已，而是透過學習能夠有實踐、有內化，對生命的提升呢能夠有所助益。所以“於吾言無所不說”，這是遍及所有孔子所說的道理，顏淵都能夠理解，理解之後結合相續，把它實踐出來，然後改善自己的生命，也成為同學學習的一個典型。
5.孔子後面這句話，其實是對於顏淵這一位心子，一種最高的一種讚美。
(六)結攝
1.這一章裡面，我們可以學到作為一個老師，對於弟子那種反覆論難、相互發明、教學相長的期待。
2.顏淵看起來表面上沒有這樣的表現去幫助孔子。所以可以看出孔子的謙虛，也可以看出老師的一種期許。
3.後面這一句可以看出，孔子以顏淵為心子，對顏淵學習的一種深刻的一種讚美。
＜白話＞
孔子說：「顏回啊！不是能啟發我、幫助我教學相長的人；他對於我所講的道理，沒有不喜悅樂聞的。」
＜文義＞
1. 助: 益，幫助、助益。
2. 不說:「說」，唸悅，是悅。不說就是不喜歡。
＜思惟提綱＞
1.孔子說:「回也，非助我者也！」請問身為老師的孔子對學生有什麼期待?
2.孔子說:「回也，於吾言無所不說。 」顏回為何能獲得老師如此的讚歎？
3.學了這章，您對於師生之間如何教學相長，有何啟發?
＜義理解釋＞先進第十ㄧ第3章
一.引用經文
1.《論語•為政•9》: 子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚！」
2.《論語•公冶長•9》:
子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也！吾與女弗如也。」
二.重點摘記
(一)原文:子曰：“回也非助我者也！於吾言無所不說。
(二)孔子對顏回學習狀況的觀察
1.這一章可以跟〈為政篇〉的其中一章，孔子說：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚！”(《論語•為政•9》)，主要是針對孔子對於顏淵學習的一種觀察。
2.在課堂上，顏淵對於孔子的講說，似乎都沒有任何的疑義，也沒有提出任何的問題。所以孔子基於關心學生的學習狀況，所以“退而省其私”，觀察顏淵課後的情形，發現顏淵“足以發”，發就是闡發，對於課堂上的內容能夠深入的闡發。
3.這個闡發，不只是內容的闡發，而且是把內容實踐在生命當中、生活當中，來饒益自己的生命。
4.孔子的結論是：“回也不愚”。就是顏淵其實一點都不愚笨。因為在課堂上對於老師的講說都沒有疑義的話，可能有兩種狀況：一種就是深入心通，了解透徹；另外一種，可能就是完全不能理解。當然顏淵是前面那一種。
(三) 顏淵聞一以知十
我們也知道顏淵的學習，據子貢跟孔子的討論是“聞一以知十”(《論語•公冶長•9》)，不只是舉一反三，對於孔子的教誨能夠了然於心、無所疑惑，不只發揮其內涵，而且能夠跟身心相續結合，用孔子聖者的教誨來改善自己的生命。
(四) 回也非助我者也
1.孔子這一章提到：“回也非助我者也。”這個助，當然就是幫助，助益。
這個話看起來好像，孔子會覺得，顏淵不是可以幫助我的學生啊！我們可以想像，就是說在教
學現場，一個老師對於弟子的一個期待。
2.老師的期待
這個期待，我覺得有很多的層次：
(1) 學生獲得幫助
當然老師希望弟子能夠在這個師生互動的學習中，獲得幫助。這個是老師最根本的一種初心，一種衷心想幫助學生的一個想法。所以在課堂上，希望同學或者學生，對於老師講說的內容能夠理解，有不能理解的地方能夠提出疑義。
(2) 老師獲得啟發
在這一個師生反覆的講說跟發明、論辯當中呢，學生獲得幫助，其實老師也獲得啟發，那這個就是一般我們講的教學相長。老師可能就可以體會到自己對於這樣的一個內涵，是否能夠通透地理解，通過學生的疑義。
(3)老師講說具足善巧，有效傳達給學生
其次呢，就說在講說上面呢是不是具足了善巧，把自己所理解的能夠很有效地傳達給學生。
3.所以對於顏淵這個不違如愚這樣的一個學生呢，孔子會說：“顏淵是不能幫助我的學生。”因為他完全沒有任何的疑義，跟我之間呢沒有反覆的論難。
(五) 於吾言無所不說
1.雖然沒有反覆的論難呢，顏淵在生活當中，卻把孔子的學說，踏踏實實地完全實踐在生活當中，展現出孔子所希望學生實踐的一個境界，或者改善自己生命這樣的一種內化的一個實踐，顏淵是做得非常的到位的。
2.所以孔子接著就說：“於吾言無所不說。”所以前面可以看到孔子對於弟子的一種期待，一種提問、論難的期待；後面呢可以看到孔子對於顏淵深刻的一種讚歎，深刻的讚嘆。
3.就是對於自己的學說，對於自己生命的一種體證，能夠在師生互動的這樣的過程或者場域裡面，能夠這麼樣的深透的了解，而且生出一種悅--歡喜心，全然地領納，充分地把它給實現出來。
4.所以這個稱讚，可以看到老師對於弟子的另外一種期盼，不是在學說上的理解而已，而是透過學習能夠有實踐、有內化，對生命的提升呢能夠有所助益。所以“於吾言無所不說”，這是遍及所有孔子所說的道理，顏淵都能夠理解，理解之後結合相續，把它實踐出來，然後改善自己的生命，也成為同學學習的一個典型。
5.孔子後面這句話，其實是對於顏淵這一位心子，一種最高的一種讚美。
(六)結攝
1.這一章裡面，我們可以學到作為一個老師，對於弟子那種反覆論難、相互發明、教學相長的期待。
2.顏淵看起來表面上沒有這樣的表現去幫助孔子。所以可以看出孔子的謙虛，也可以看出老師的一種期許。
3.後面這一句可以看出，孔子以顏淵為心子，對顏淵學習的一種深刻的一種讚美。
論語 先進十ㄧ 第2章-3
言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。
<白話>
善說講道的，是宰我、子貢。(宰我辨析力很強，子貢說話善巧。)
能治國從政的，有冉有、季路。(冉有多才多藝，子路懂得軍事能辦政務。)
通曉經典禮樂的，是子游、子夏。(子游擅長禮樂 ，子夏傳承儒家經典，貢獻卓著。)
<文義>
1.言語: 能言善辯，論據充分，言辭條理而銳利。
也指善於外交辭令，出使應對之言。
2.政事: 有政治學識、政治方面的才華 而能從事政務工作。
3.文學: 對各種經典的研閱；指詩書禮樂典章制度而言。
<思惟提綱>
1.對情勢發展的洞悉能力，和善巧言語的表達有何關係？
2.為什麼在“文學”的部分，以子游、子夏作為代表？
3.孔子的言談中屢屢褒獎或者舉證弟子的成就，對您有何啟發呢？
＜義理解釋＞ 講師： 蔡忠道老師 11分20秒
一. 引用經文
1.《論語•先進•18》 先進 子曰：「回也其庶乎，屢空。
賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」
2.《論語•述而•14》有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾，吾將問之。」入曰：「伯夷﹑叔齊，何人也？」曰：「古之賢人也。」 曰：「怨乎？」 曰：「求仁而得仁,又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」
3.《論語•陽貨•21》宰我問：「三年之喪……。」子曰：「予之不仁也!“子生三年，然後免於父母之懷”。夫“三年之喪，天下之通喪”也。…」
4.《論語•雍也•6》曰：「求也藝，於從政乎何有？」
二. 重點摘記 講師： 蔡忠道老師 11分20秒 (原文)： 德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。 言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子遊、子夏。 (一) 言語：宰我、子貢 ◎子貢 跟別人對話非常善巧 1.“言語”就是宰我和子貢。子貢我們比較熟悉〜 孔子說他“億則屢中”，後來成為一個非常成功的商人，就是對於 這種物價的起跌、這個漲跌，非常非常的敏銳。 2.那當然推而廣之，對於事理的發展，外在情勢事理的發展有一種洞悉。 因為有一種洞悉，所以在言語的表達上就非常非常地善巧， 也非常非常地到位。 3.比如說，大家在討論孔子繼續會不會留在衛國？ 子貢就說，那我去問問孔子老師。他去拜見孔子老師的時候， 就問說：“伯夷叔齊怨乎？”在商末周初，兩位讓國，把國家讓給 兄弟的這個伯夷叔齊，有沒有什麼怨恨或遺憾呢？ 孔子的回答說：“求仁得仁，又何怨？”就是他們追求一種 仁義的價值，也追求到仁義的價值，所以即使讓國餓死也是沒有 遺憾的。那子貢出來就說：“老師會離開衛國。” 4.因為孔子有他高遠的仁政王道的理想，在衛國是沒有實現的可能性。 所以衛靈公雖然也很看重孔子，可是並沒有要實踐孔子的王道。 可以見得就是說，子貢在跟別人對話的時候，其實是非常善巧， 非常善巧，問到該問的問題，可是又問得非常的委婉。
<白話>
善說講道的，是宰我、子貢。(宰我辨析力很強，子貢說話善巧。)
能治國從政的，有冉有、季路。(冉有多才多藝，子路懂得軍事能辦政務。)
通曉經典禮樂的，是子游、子夏。(子游擅長禮樂 ，子夏傳承儒家經典，貢獻卓著。)
<文義>
1.言語: 能言善辯，論據充分，言辭條理而銳利。
也指善於外交辭令，出使應對之言。
2.政事: 有政治學識、政治方面的才華 而能從事政務工作。
3.文學: 對各種經典的研閱；指詩書禮樂典章制度而言。
<思惟提綱>
1.對情勢發展的洞悉能力，和善巧言語的表達有何關係？
2.為什麼在“文學”的部分，以子游、子夏作為代表？
3.孔子的言談中屢屢褒獎或者舉證弟子的成就，對您有何啟發呢？
＜義理解釋＞ 講師： 蔡忠道老師 11分20秒
一. 引用經文
1.《論語•先進•18》 先進 子曰：「回也其庶乎，屢空。
賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」
2.《論語•述而•14》有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾，吾將問之。」入曰：「伯夷﹑叔齊，何人也？」曰：「古之賢人也。」 曰：「怨乎？」 曰：「求仁而得仁,又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」
3.《論語•陽貨•21》宰我問：「三年之喪……。」子曰：「予之不仁也!“子生三年，然後免於父母之懷”。夫“三年之喪，天下之通喪”也。…」
4.《論語•雍也•6》曰：「求也藝，於從政乎何有？」
二. 重點摘記 講師： 蔡忠道老師 11分20秒 (原文)： 德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。 言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子遊、子夏。 (一) 言語：宰我、子貢 ◎子貢 跟別人對話非常善巧 1.“言語”就是宰我和子貢。子貢我們比較熟悉〜 孔子說他“億則屢中”，後來成為一個非常成功的商人，就是對於 這種物價的起跌、這個漲跌，非常非常的敏銳。 2.那當然推而廣之，對於事理的發展，外在情勢事理的發展有一種洞悉。 因為有一種洞悉，所以在言語的表達上就非常非常地善巧， 也非常非常地到位。 3.比如說，大家在討論孔子繼續會不會留在衛國？ 子貢就說，那我去問問孔子老師。他去拜見孔子老師的時候， 就問說：“伯夷叔齊怨乎？”在商末周初，兩位讓國，把國家讓給 兄弟的這個伯夷叔齊，有沒有什麼怨恨或遺憾呢？ 孔子的回答說：“求仁得仁，又何怨？”就是他們追求一種 仁義的價值，也追求到仁義的價值，所以即使讓國餓死也是沒有 遺憾的。那子貢出來就說：“老師會離開衛國。” 4.因為孔子有他高遠的仁政王道的理想，在衛國是沒有實現的可能性。 所以衛靈公雖然也很看重孔子，可是並沒有要實踐孔子的王道。 可以見得就是說，子貢在跟別人對話的時候，其實是非常善巧， 非常善巧，問到該問的問題，可是又問得非常的委婉。
◎宰我 論辯時言辭非常有條理
1.宰我，後面我們會學到宰我跟孔子論辯“三年之喪”。
儒家主張父母過世之後要守喪三年，宰我提出不一樣的看法，
他認為守喪一年就可以了。
他提出的理由 :
第一個就是：君子要為禮為樂，學習禮樂，守喪三年，這麼長時間，
就會助長當時禮壞樂崩的這樣的一種狀況。
第二個就是：大自然的運行，一年就是一個循環。
所以基於這兩個理由，一個是效法自然運行的規則，一個是文化學習
的傳承，所以宰我主張守喪一年就可以了。
2.孔子提出不一樣的看法〜
這個我們後面會學習到孔子的一個論證，為什麼要守喪三年？
因為我們在成長過程中，有三年需要全然依賴父母親。
所以這個守喪三年就是回報這三年全然依賴的一種撫育之恩。
孔子的話就是“子生三年，然後免於父母之懷。”說“三年之喪，是天下之通喪”。
3.宰我在論證論辯的時候，論據充分，言辭也是非常有條理而銳利。
那這兩位(子貢、宰我) 都放在“言語科”。
(二) 政事：冉有、季路
“政事”，當然就是政治方面的才華。
◎冉求 多才多藝
孔子有一次談論幾個弟子對於從政的能力，認為幾個弟子，
在從政上面是非常有能力的。那這邊的冉求，就是冉有，
孔子說“求也藝”，就是藝術的“藝”，就是多才多藝的“藝”。
“於從政乎何有？”對於從政是沒有困難的。
◎子路 果斷勇敢
子路是非常果敢，果斷的勇敢，所以對於從政也是極具才華。
那後來，冉有（冉求）就被季康子給重用，子路也在衛國任官。
(三) 文學：子游、子夏。
◎子夏 承傳經典
關於最後一個“文學科”，就列了子游跟子夏。那子夏呢，是在孔子過世之後，講學西河，對於承傳儒家的經典，尤其是春秋的經典，貢獻卓著。子夏的這個傳經，後來延續到戰國晚期的荀子。所以子夏、荀子是儒門裡面，春秋戰國傳承儒家經典最重的兩位儒門的一個學者。
◎子游 成就禮學
1.子游，我們比較不熟悉。不過，如果我們打開《禮記﹒檀弓篇》，
《檀弓篇》裡面，談論非常多喪禮的一種細節。那這個討論裡面，
，常常是以子游的回答，作為最後的準則。
2.可以見得，就是說子游在禮學方面，在喪禮或者是禮學方面，
其實是非常有成就的，也受到大家的敬重。所以有關喪禮的細節，
大家最後都會以子游的回答作為根據或作為標準。
3.我們知道孔子其實也是以知禮聞名嘛，所以禮學當然也是儒學裡面
非常非常重要的內容。所以在“文學”的部分，就以子游、子夏作為代表。
4.那剛剛也提過，這個“文學”比較接近今天的學術，就是各種經典
的研閱，它不是很狹隘的只是我們現在的文學創作。
(四)如何看待“四科十哲”
那這個是有關於孔門“四科十哲”的一個舉例。在這裡面，或許有幾個問題，我們也可以稍微提一下。
【第一個】: 為什麼只取這十個弟子呢？
1.那沒有被列入的弟子，是不是都是相對沒有那麼高的成就呢?
在三國魏的王弼，他的看法我覺得是值得參考。
他說：“弟子啊，孔門的弟子其實當然不止這十個。
2.舉這十個，其實主要是要開展孔門弟子的一個成就，各方面的一個成就。 就是“德行、言語、政事、文學”各方面的成就，那其他的弟子根據所長可以把他放到“孔門四科”裡面。
3.我舉一個例子，比如說曾子，曾子應該就可以放進“德行”，因為後來承傳孔子心法的其實就是曾子。那子張，或許也可以放進政事裡頭。
【第二個】：在這個四科的分類裡面，我們應該保持一種彈性。
1.比如說子貢他在“言語”科，可是孔子談論弟子從政能力的時候，
孔子也說“賜也達”端木賜，達就是通達，子貢通達事理，所以“於從政乎何有？”從政對他來說，應該也是不困難的。
2.子貢後來在外交場合上，也發揮很多關鍵的長才，關鍵的影響力。
那子貢放在“言語”不放在“政事”，是他“言語”這方面的成績
特別突出，成就特別突出，而不是說他在“政事”上面就完全沒有
能力，所以說這個在分類上我們應該保持一種彈性。
【影響性】：就是說孔門四科這樣的分類，影響到後人對於士人的特質
的分類。
1.比如說，在南朝宋劉義慶跟他的門下食客所編寫的《世說新語》，
從東漢到東晉的這一段時期，士人的分類，總共分了三十六門類。
2.前面四個就是“德行、言語、政事、文學”，還是在“孔門四科”
這樣的一個基礎上，再擴而展之變成三十六門類。
3.這三十六門類幾乎都可以含攝在“德行、言語、政事、文學”裡頭。
4.可見“孔門四科”的一個分類，對於後人對士人或者讀書人，或者“士、農、工、商”的這個“士”，這個士人的分類，其實是有一種標的性的一種作用。
那可見孔子以及孔門弟子的這樣，各方面的這種成果，其實這樣的分類也是影響深遠。
(五)孔子和弟子們是我們效學的對象
1.這一則的學習，我們可以看到孔子教育出非常非常多出色的弟子，這些出色的弟子，在孔子的言談中就屢屢加以褒獎，或者舉證弟子的成就、成績來勉勵後學的弟子。
2 .所以後來，弟子們就把它歸納成“德行、言語、政事、文學。”
3.孔子其實是兼而有之。
4.所以，一方面我們可以了解到孔門人才濟濟，一方面也可以體會到孔子的成就境界之高遠，都是值得我們後學效學的對象。