14-1 子問公叔文子於公明賈，曰：「信乎？夫子不言ヽ不笑ヽ不取乎？」
14-2 公明賈對曰：「以告者過也！夫子時然後言，人不厭其言；
14-3 樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」子曰：「其然！豈其然乎？」
<白話>
14-1孔子向公明賈問到公叔文子，說：「聽說你們夫子平時不說話、不會笑，也絲毫不取別人的東西，真的是這樣嗎？」
14-2公明賈回答說：「這是傳的人講錯了。我們夫子該說的時候才說，因此人們都不討厭聽他說話。
14-3歡喜時才笑，他的笑發自內心，所以人不厭惡他笑。公叔文子凡有所取，都是光明正大，理所應得的，所以人不厭惡他取。」
孔子聽完之後，不禁感嘆道：「原來是這樣啊！怎麼會被傳成那樣？」
（原來如此啊！你們的夫子真的能做到嗎？）
<文義>
1. 公叔文子：衛國大夫公孫拔，衛獻公之孫。諡號“文”。
2. 公明賈：姓公明字賈。衛國人。
3. 夫子：文中指公叔文子，因為他是大夫，故可稱夫子。
4.「其然，豈其然乎？」〜對此有兩種解釋：
(1)一種是 “原來是這樣啊！怎麼會被傳成那樣？”
(2)另一種是“原來如此啊！你們的夫子真的能做到嗎？”
<思惟提綱>
1.公叔文子真的是〜不說、不笑、不取嗎？
2.孔子對公叔文子的“非時不言，非樂不笑，非義不取”評價如何？
孔子為什麼這麼說呢？
3. 想一想〜我們對自己的言行，有沒有深刻的觀察和把控，
還是被動地隨著周圍的人事物、隨著自己的感受做反應呢？
讀了本章，我們可以怎麼努力呢？
＜義理解釋＞
一. 引用經文
1.《論語˙顏淵˙1》
顏淵曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
2.《中庸》喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。
中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。
二. 重點摘記
(一) 樂然後笑，人不厭其笑
至於說公叔文子不笑、不取，公明賈說這也是傳錯了，
其實是：“樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”
公叔文子只在內心確有歡喜之情時才會笑，不會隨隨便便就笑，
更不會媚俗諂笑。所以他的笑發自內心，讓人感到真誠可親，
所以人不厭其笑。但這被傳成了夫子不會笑。
(二) 義然後取，人不厭其取
人要生活，少不了從公家或者他人那裡取用財物。凡是不合道義的，
公叔文子一毫不取，絕不會有貪污受賄，下至佔一點小便宜的事情。
凡有所取，都是光明正大，理所應得的。
因為這樣的風範，人不厭其取，要給他也給得心甘情願。
但這種非義不取，被傳成夫子從不接受東西。
(三) 其然！豈其然乎？
孔子聽完之後，不禁感嘆道：“ 其然！豈其然乎？ ”
對此有兩種解釋：
一種是 “原來是這樣啊！怎麼會被傳成那樣？”
這是完全肯定的。
另一種是“原來如此啊！你們的夫子真的能做到嗎？”
這是肯定中帶有疑問。
不管是哪一種，孔子對“非時不言，非樂不笑，非義不取”
都是肯定的，而且認為那是很高的修為。
(四) 公叔文子對自己的言行有深刻的觀察和把控
為什麼這麼說呢？
因為言、笑、取，基本上代表了我們的言行和價值取捨，
當一個人內心有仁德做定準的時候，
他一定會“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 ”
或者如《中庸》所謂“發而皆中節”，要嘛不發，發則必中禮。
而那種隨便開口、隨便喜怒、隨便拿人東西的人，
說明他對自己的言行並沒有深刻的觀察和把控，
只是被動地隨著周圍的人事物、隨著自己的感受做反應。
(五) 結語
就像滑手機、上網一樣，看似自己在選擇，
實際上，身心整個被牽著走，一點都不能自拔，
這無疑是在浪費生命，而且還會招來很多後患。
當然，也有人目標很明確，言行的目的性很強，
但要看看這個目的的性質是什麼？
是符順仁德，還是符順私慾？
是想利他，還是想傷害人？
如果是屬於後者，那也是不可取的。
從要學習聖賢的角度來看，
那依舊是一種迷亂失控的狀態。
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