6-1 南宮适問於孔子曰：「羿善射，奡盪舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。」夫子不答。
6-2 南宮适出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」
＜白話＞
南宮适出去後，孔子說：「像他這樣的人，真是君子啊！像他這樣的人，有尚德之心啊！」
＜文義＞
1.「君子哉若人，尚德哉若人」：這兩句話是讚許南宮适是尚德的君子，崇尚道德，不崇尚武力。
＜思惟提綱＞
1. 面對南宮适的提問，為什麼孔子卻默不作答呢？
2. 孔子聽了南宮适的話之後，為什麼就知道他是一位尊重道德的君子呢？
3. 想一想，本章和上一章的內涵如何一脈相承？
4. 為什麼歷史上一再上演許多「尚力不尚德」的悲劇呢？
5. 讀完本章，您對「尚力」和「尚德」二者和其之間的關係有何啟發？
＜義理解釋＞
一ヽ引用資料
1.《莊子．天道》：「以此處下，玄聖素王之道也。」，「素王」是指有王者的道德而無王者的權位。
2. 南朝梁．劉勰《文心雕龍．原道》：「爰自風姓，暨於孔氏，玄聖創典，素王述訓。」漢代春秋公羊家以為孔子身雖無位，而修春秋以制明王之法，故稱孔子為「素王」。
3.衍聖公是一個中國公爵爵位名，為孔子家族嫡系後裔的世襲封號，西漢元始元年，當時平帝為了張揚禮教，封孔子後裔為褒侯。之後的千年時間裡，封號屢經變化，到宋仁宗至和二年（1055年）正式改封為衍聖公，後代一直沿襲這個封號。「衍聖」之意，既是衍續孔聖人的高貴血統，也是衍續幾千年的儒家文化傳統。1935年（民國24年），國民政府改「衍聖公」為「大成至聖先師奉祀官」。衍聖公之名號，從創立至廢止，達880年之久（1055-1935年）；若包括唐玄宗設立公爵（文宣公）之位，達1116年之久（739-1935年）；若從漢高祖十二年（前195年）創設世襲之奉祀君爵位算起，更達2130年。
4. 司馬遷《史記·孔子世家贊》太史公曰：「詩有之：『高山仰止，景行行止。』」雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂，車服禮器，諸生以時習禮其家，余低回留之，不能去云。「天下君王，至於賢人，眾矣！當時則榮，沒則已焉！孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣！」
5.《論語·八佾·16》：子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」。
6. 司馬遷《史記·殷本紀》：「帝紂資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸，智足以拒諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以爲皆出己之下。」
二 ヽ重點摘記
（原文）
南宮适問於孔子曰：“ 羿善射，奡盪舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。” 夫子不答。南宮适出，子曰：“ 君子哉若人！尚德哉若人！”
（一）孔子為什麼默不作答
面對南宮适的提問，孔子卻默不作答。這是為什麼呢？由於沒有其他背景介紹，所以歷來對此眾說不一，有兩種說法比較多贊同。
1. 一種說法是：南宮适是在讚美孔子，將孔子比成大禹、后稷，所以孔子便不接話。
（1）如此說是有道理的。春秋時代霸道橫行，諸侯都追求強力，可孔子力主王道，似乎不容於天下。但是，那些諸侯，乃至於後世的無數帝王家族，都很快消失在歷史長河中了。可孔子家族作為“ 素王” ，一直到民國，還有“ 衍聖公” 的稱號。
（2）如司馬遷的評論，“ 天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！”
（3）自古以來，天下的君王直到賢人也夠多的了，活的時候都顯貴榮耀，可是一死什麼也就沒有了。孔子是一個平民，他的名聲和學說已經傳了十幾代，讀書人仍然推崇他為宗師。從天子王侯一直到全國談六藝的人，都把孔子的學說做為判斷衡準的最高準則，可以說孔子是至高無上的聖人了。這兩千多年的歷史確實驗證了司馬遷的這段評論。
2. 另一種說法是：南宮适是在影射批評當時的執政者，依仗權勢行不仁不義之事，也有不得其死的危險。所以孔子心中讚同，表面卻不方便接話。
3. 這兩種說法雖然解說不同，但對南宮适和孔子尚德不尚力的主張是一致的，這其實也正是儒家王道思想。
（二）本章和上一章的內涵一脈相承
1.《八佾》篇中孔子說，“ 射不主皮，為力不同科，古之道也。” 射箭的關鍵是方向對，而不是力量大。當然不是說力量不重要，但如果方向錯了，力量再大又有什麼用呢？如同南轅北轍，能力越大，過錯越大。
2. 如果開始就能時時校準動機，把握好方向，再不斷增強力量，那就能達成目標。反之，忽視了正確動機調整，把握不好方向，只是追求力量強大，就不可能達成目標。
3. 這一段對話和上一章的內涵一脈相承。上一章孔子說，“ 有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 德和仁就是方向，是根本；言和勇就是力量，是保障。
4. 有了德和仁，自然會重視加強自己的言和勇，因為言和勇正是為了幫助德和仁的實踐。如同大禹有了幫助百姓脫離洪水災害的仁德之心，必然會不斷增強自己的治水能力，在組織、統籌大眾治水的過程中，他的能力也不斷增長，最終完成了治水大業。這時他的德行才幹都是領導國家的最佳人選，他不想領導國家，百姓都不答應。
5. 反之，忽視仁德，只追求言、勇，結果往往是自害其身。如商朝最後國君紂王，《史記》說他“ 資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以拒諫，言足以飾非”，天資聰慧，武力過人；聰明到足以拒絕所有的諫言，能說到錯的都講成對的。如此有言、有勇者，結果卻是失去天下，不得善終。又是一個與羿、奡類似的例子。
（三）為什麼歷史一再上演尚力不尚德的悲劇
1. 為什麼歷史上許多尚力不尚德的悲劇一再上演，可至今還是有許多人，在一味追求個人權勢富貴的不歸路上狂奔不止？實在值得我們深思。
2. 只有看清尚力不尚德的不歸路，我們才肯死心塌地跟隨聖賢學習，尚德不尚力，才可能得到真正的幸福快樂。這就是今天學習《論語》對我們的意義和價值。
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