子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。 如其仁！如其仁！」
〈白話〉
孔子說：「齊桓公多次結合諸侯會盟，全以禮義相交，不用兵車驅迫，而諸侯莫不服從，這都是管仲的力量啊！這就是他的仁德啊！」
〈文義〉
1. 九合諸侯：朱注：「九，春秋傳做糾(結合)，督也；古字通用。」但史記則云：「兵車之會三，乘車之會六。」合而為九合諸侯。
2. 不以兵車：朱注：「言不假威力也。」即不率戰車軍隊赴會。
3. 如其仁：如作「乃」，言功業如此，乃其仁。朱注：「言誰如其仁者」。再言者，深讚之意。
〈思維提綱〉
1.為什麼夫子會回答子路，管仲「如其仁!如其仁!」而不說「仁也」或「仁矣」?
2.由本章看，您覺得夫子對一個人是否具仁，標準為何?
〈義理解說〉
一、補充資料
1. 《論語•八佾•22》子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
2. 《論語•憲問•31》子貢方人。子曰：「賜也賢乎哉？夫我則不暇。」一章，幫助我們去揣摩聖人的心。「子曰：賜也，賢乎哉？夫我則不暇！」子貢在批評別人，孔老夫子就說：「端木賜啊！你自己是否都好呢？若是我，則沒有閒暇批評別人。」從這一則看起來，孔老夫子不允許他的學生隨便批評別人，那麼，如果他自己卻批評別人，孔老夫子可不可能成為「大成至聖先師」？他的弟子們可不可能對他那麼推崇備至？(引自《論語摸象•八佾•23》)
3. 《論語•公冶長•4》子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」
4. 《論語•衛靈公•24》子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」
二、重點摘記
(一)恭誦本章
子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」
(二)學習體會聖者的深意
1. 夫子在 〈八佾篇〉中曾說管仲器小，不知禮，本章又說管仲“如其仁”，夫子難道會自相矛盾嗎？
2. 這或許是夫子給後人出的一道考題吧，讓我們進一步深入體會聖人的心意為何。
3. 曾聽那些跟著師長學習聖賢心法的弟子，傳遞他們的修學經驗說，當師長所言看似有相違矛盾之時，弟子的心更要提起來，用心揣摩師長為什麼這麼說，這當中必有師長引導教化弟子的一番深意，弟子若就此困住，不能及時跟上，就會錯失這難得的學習提升的機會。
4. 學習〈八佾篇 〉「管仲之器小哉」這一章時，我的老師曾引導我們要結合〈憲問篇〉講管仲的這兩章去作對比，要去想為什麼夫子在此說管仲的問題，後面又說管仲是個仁者，這矛盾嗎？老師說，孔老夫子就是孔老夫子，他的立論非常嚴密，說明一個事理所舉的典型例子，都是絲毫無差。
5. 孔老夫子的重點不在批評管仲是好是壞，而是教誡我們後人應該怎麼做。
(三)跟隨師長學習，認識聖者用心
1. 平常我們談論別人的時候，只是站在某一個角度，孔老夫子則不是這樣，他不輕許人，也不輕易的否定人；他很明確的知道這個人的長處在哪裡、短處在哪裡，每部分都嚴密的抉擇出來以後，讓我們後學曉得怎麼一步一步絲毫無差地走上去。
2. 在老師循循善誘的引導下，我們漸漸認識到，原來“管仲之器小哉”與“如其仁”都不是一句簡單批評或過度讚譽管仲的閒話，而是夫子與弟子之間對於何為仁德，何為禮義，在現實對境中如何知仁行禮，對於這些儒家根本問題，緊密結合實際發生的歷史人物與事件，不斷進行反覆推敲、反覆琢磨的一個觀察思維的過程，由此才能真正顯發出深細、精要的修心內涵。
3. 如果說 “管仲之器小哉”這一章是夫子在教誡我們，人生在世至少要先成個器，但是不能停，不能像子貢那樣僅成個“瑚璉之器”，或像管仲這樣雖具才具功，德行卻略顯不足的器，而是要不斷擴大生命格局，不斷地提升自己的德行修為。那麼，“如其仁”這一章，夫子也必有教導我們的重要內涵。那又是什麼呢？
4. 首先，夫子是聖者，在他的心中，對人沒有他個人的喜好厭惡，對人都是公正全面的看待。〈衛靈公篇〉中有這麼一句， 子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。」夫子說：「 我對人，哪個是我批評，哪個是我稱譽了的呢？我若對人有所譽，必是其人已確有所試，見之於實的了。」這是夫子自己說的，他對人無毀無譽，就算是整部《論語》通篇可見夫子對弟子、時人的評點，他也都是用心良苦，成人之美，不成人之惡。
5. 就算是孔子作《春秋》，亂臣賊子懼，他也是不虛美，不隱惡，褒貶予奪一如其實，微言大義暗合妙道，目的只有一個，就是即事以明道，將古聖先王的仁政王道、禮樂文明完整的保留在這個世界上。
6. 張居正註解本章時也特別指出：「稽古者當論其世，論人者勿求其全。子徒知管仲之過，而不知管仲之功。」識人觀人需要智慧，需要從輕重、大小、遠近、時空等各個方面做全面深細的觀察取捨，若像子路、子貢示現這樣只限於某一個角度來觀人識人，那都是狹隘片面的。
7. 反觀我們自己，是不是也經常會犯類似的過失呢？常常會因為某人有某方面明顯的缺失，而忽視了他的長處，進而全盤否定這個人呢？夫子說過，「唯仁者，能好人，能惡人。」仁者不會被私慾所蔽，他看人是等量齊觀，看事是兼聽則明的，所以，他對於世間的真相能夠看得非常透徹。一般人則被私慾所蔽，陷死在其中，不管腦筋有多好，也看不清真相，最麻煩的還自以為是，結果就只能是重重的困死自己、也誤解傷害別人。
(四)小結
可見，聖人觀人與凡夫觀人的確是天差地遠，大相徑庭的。夫子一方面直截了當指出“管仲之器小哉”，另一方面又大加稱讚管仲“如其仁”，其中必有很深的用意，需要我們不斷深入地探尋。再再揣摩夫子心意，是否也在策勵我們後人，儘管在趣向仁德的進程中我們還是會被自己的見解所蔽，習性所障，還是會犯各種錯，但只要永遠保有對聖賢之心的嚮往與追求，只要不斷朝向美好的仁德方向去努力，夫子都會對我們豎起大拇指說「如其仁，如其仁」、「孺子可教也」！
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