37-1. 子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」
37-2.子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者，其天乎！」
<白話>
孔子感嘆道：「恐怕沒有人了解我了吧！」
子貢道：「為什麼沒有人了解您呢？」
孔子道：「不怨恨天，不責備人，從最下的人事入手，
卻漸漸通達至最高的天命。了解我的只有天吧！」
<文義>
◎不怨天，不尤人
1 不怨天：不怨恨天。孔子行道，而道不行。晚年喪子，最得意的弟子
顏淵也早死，皆是怨天之事，但孔子知道天命，所以不怨天。
2 不尤人：不責備人。尤〜也是怨的意思。孔子在陳絕糧，以及遭遇
陽虎、桓魋那些惡人，皆足引起怨人之心，但孔子只知自省，決不怨人。
3 【唐以前古注】釋文引鄭注：尤，非也。(皇疏：下學，學人事，上達，達天命。) 我既學人事，人事有否有泰，故不尤人，上達天命，天命有窮有通，故我不怨天也。
4 【發明】反身錄：學不著裏，易生怨尤。著裏則一味正己，循理樂天，凡吉凶禍福順逆得喪之在外者，舉無一動其中，何怨何尤之有？
◎下學而上達
5 下學而上達 ：依皇侃疏：「下學，學人事。上達，達天命。」
孔子不論遭遇如何，不怨不尤之外，仍然求學，上達最高境界，這不是人所能知，只有天知之。
所以何晏注：「聖人與天地合其德，故曰唯天知己。」
6 【集注】夫子自歎以發子貢之問也。不得於天而不怨天，不合於人而不尤人，但知下學而自然上達，此但言其反己自修，循序漸進耳，無以甚異於人而致其知也。然深味其語意，則見其中自有人不及知而天獨知之之妙。蓋在孔門，惟子貢之智幾足以及之，故特語而發之，惜乎其猶有所未達也。
7.黃氏後案〜據孔安國注：下指人，上指天。下學，猶言習練世事，
上達，知天命之窮也。知我其天，天諒其無道則隱之心也。
下學，刪訂贊修之事。上達，所學通於天也。
聖人刪訂贊修，惓惓斯道之心上通於天，而天自知之。
<思惟提綱>
1.孔子能做到 “不怨天，不尤人”，有何嚴密的次第和方法？
2.什麼是下學？什麼是上達？下學與上達有什麼關係？
還有 我們要上達的大道在哪裡呢？
3.孔子告訴兒子孔鯉的家訓：“不學《詩》，無以言；不學《禮》，無以立。”
和本章〜下學而上達 有什麼關係？
4. 我們要在什麼時候建立上達的目標呢？
還有我們要謹慎防止的 另外一種偏執 為何？
又〜君子儒、小人儒、狂學者 的行相有何差別呢？
＜讀誦＞ 12分39秒
第37章 慢讀10遍、緊讀10遍、背讀10遍
37. 子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」
子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者，其天乎！」
第32章~第37章 各章讀誦5遍
第32章~第37章 串讀 5 遍
32. 子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」
33. 子曰：「不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！」
34. 微生畝謂孔子曰：「丘，何為是恓恓者與？無乃為佞乎？」
孔子曰：「非敢為佞也，疾固也。」
35. 子曰：「驥不稱其力，稱其德也。」
36. 或曰：「以德報怨，何如？」
子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
37. 子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」
子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者，其天乎！」
＜義理解釋＞ 王凱 老師 10分38秒
◎參考資料
“西狩獲麟 春秋絕筆”的典故( 參考37-1義理解釋 )
【考證】史記孔子世家：西狩見麟，曰：『吾道窮矣！』
喟然歎曰：『莫我知夫！』子貢曰：『何爲莫知？』子曰不怨天云云。
說苑至公篇：夫子行說七十諸侯，無定處，意欲使天下之民各得其所。
而道不行，退而修春秋。
論語發微：此孔子自言修春秋之志也。
春秋筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。子貢言性與天道不可得聞，又何能知莫知之歎，子與子貢互相發明以探天意也。能知天，斯不怨天；能知人，斯不尤人；能知天知人，乃能明天人之際。際者，上下之間也。春秋二百四十二年之中，人事浹，王道備，治太平以上應天命，斯爲下學人事、上知天命也。
包慎言溫故錄：史記孔子世家：『哀公十四年春，狩於大野。叔孫氏車子鉏商獲獸，以爲不祥。仲尼視之曰：「麟也。」取之，曰：「河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！」顏淵死。孔子曰：「天喪予！」及西狩獲麟，曰：「吾道窮矣！」喟然曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何爲莫知子？」子曰：「不怨天，不尤人，下學上達，知我者，其天乎？」』
據史記此文，莫知之歎，蓋發於獲麟之後。然則不怨天者，知天之以己
製作爲後王法也。不尤人者，人事之厄，天所命也。孔子在庶，而褒貶
進退，王者所取則，故曰下學而上達。達，通也。
張衡應間曰：『蓋聞前哲首務，務於下學上達，佐國理民，有雲爲也。』是上達者，謂達于佐國理民之道。
一.引用經文
1.《論語•為政篇•4》
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，
六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
2.《易經》：“ 形而上者謂之道，形而下者謂之器。”
3.何晏《論語集解》：“ 本為上，末為下。”
4.明代大學者焦竑在《焦氏筆乘》：“ 形而上者謂之道，形而下者謂之器，非二物也。” 又說：“ 君子見性，故不得有，但見其道，而不見其器。小人執相，故不得無，但見其器，而不見其道。”
5.《論語•公冶長•13》
子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」(子貢說：「老師的文章，可以聽得到；老師有關本性和天道的理論，
不是光靠聽就能理解的。」)
6.《論語•季氏•13》
陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。」嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：「學詩乎？」對曰：「未也。」曰：「不學詩，無以言。」他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：「學禮乎？」對曰：「未也。」「不學禮，無以立。」鯉退而學禮。陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩聞禮，又聞君子之遠其子也。」
7.李卓吾： “ 下學而上達，便是不器。”
8.《論語•雍也•11》子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」
9.《論語•公冶長•4》
子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」
曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」
10.《朱子家訓》“讀書志在聖賢，非徒科第”
11. 藕益大師：“ 若離下學而空談上達，不是君子儒，
亦不是小人儒，便是今時狂學者。 ”
＜義理解釋＞ 王凱 老師 10分38秒
◎參考資料
“西狩獲麟 春秋絕筆”的典故( 參考37-1義理解釋 )
【考證】史記孔子世家：西狩見麟，曰：『吾道窮矣！』
喟然歎曰：『莫我知夫！』子貢曰：『何爲莫知？』子曰不怨天云云。
說苑至公篇：夫子行說七十諸侯，無定處，意欲使天下之民各得其所。
而道不行，退而修春秋。
論語發微：此孔子自言修春秋之志也。
春秋筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。子貢言性與天道不可得聞，又何能知莫知之歎，子與子貢互相發明以探天意也。能知天，斯不怨天；能知人，斯不尤人；能知天知人，乃能明天人之際。際者，上下之間也。春秋二百四十二年之中，人事浹，王道備，治太平以上應天命，斯爲下學人事、上知天命也。
包慎言溫故錄：史記孔子世家：『哀公十四年春，狩於大野。叔孫氏車子鉏商獲獸，以爲不祥。仲尼視之曰：「麟也。」取之，曰：「河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！」顏淵死。孔子曰：「天喪予！」及西狩獲麟，曰：「吾道窮矣！」喟然曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何爲莫知子？」子曰：「不怨天，不尤人，下學上達，知我者，其天乎？」』
據史記此文，莫知之歎，蓋發於獲麟之後。然則不怨天者，知天之以己
製作爲後王法也。不尤人者，人事之厄，天所命也。孔子在庶，而褒貶
進退，王者所取則，故曰下學而上達。達，通也。
張衡應間曰：『蓋聞前哲首務，務於下學上達，佐國理民，有雲爲也。』是上達者，謂達于佐國理民之道。
一.引用經文
1.《論語•為政篇•4》
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，
六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
2.《易經》：“ 形而上者謂之道，形而下者謂之器。”
3.何晏《論語集解》：“ 本為上，末為下。”
4.明代大學者焦竑在《焦氏筆乘》：“ 形而上者謂之道，形而下者謂之器，非二物也。” 又說：“ 君子見性，故不得有，但見其道，而不見其器。小人執相，故不得無，但見其器，而不見其道。”
5.《論語•公冶長•13》
子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」(子貢說：「老師的文章，可以聽得到；老師有關本性和天道的理論，
不是光靠聽就能理解的。」)
6.《論語•季氏•13》
陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。」嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：「學詩乎？」對曰：「未也。」曰：「不學詩，無以言。」他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：「學禮乎？」對曰：「未也。」「不學禮，無以立。」鯉退而學禮。陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩聞禮，又聞君子之遠其子也。」
7.李卓吾： “ 下學而上達，便是不器。”
8.《論語•雍也•11》子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」
9.《論語•公冶長•4》
子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」
曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」
10.《朱子家訓》“讀書志在聖賢，非徒科第”
11. 藕益大師：“ 若離下學而空談上達，不是君子儒，
亦不是小人儒，便是今時狂學者。 ”
一. 重點摘記 王凱 老師 10分38秒
(一) 緣起
上一講我們給大家介紹了孔子說這段話的歷史背景〜
從“西狩獲麟”、“獲麟絕筆”的典故中，感受到孔子的憂道之心，
分析了孔子為什麼在懷才不遇、道不能弘的曲折境遇下，
能夠做到不怨天尤人，今天我們繼續講下去。
(二) 孔子做到不怨天尤人
1. 能做到 “不怨天，不尤人”，必須有嚴密的次第和方法〜
孔子告訴了我們秘訣，就是“下學而上達”。
孔子不是天生就是聖人，而是透由不斷學習而成為聖人的。
而學習是從 “下學”開始，但目標一定是“上達”，且一以貫之。
孔子列出了自己一生的學習和進道年譜，就是〜
“ 吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，
六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”
2. 錢穆先生對孔子的這張年譜作了十分清晰的次第分判，
說：(1)“ 自志學而立而不惑，皆下學。
自此以往，則上達矣。知天命故不怨天，耳順故不尤人。
此心直上達天德，故能從心所欲，不踰矩，而知我者惟天。”
從前面十五歲至三十、四十歲的三個階段，即志學、而立、
不惑，都是下學的內容。
(2) 從五十知天命開始，到耳順，直至從心所欲，不踰矩，
都是“上達”。
孔子從五十歲開始知天命，因為懂得了天命，就不怨天；
到了六十耳順之年，才可以不尤人；
到了七十歲已成就天德，即具備了與天一樣的功德，
所以能夠“從心所欲，不踰矩”，
這個時候，能夠了解孔子的唯獨是“天”。
(三)那什麼是下學？什麼是上達？
1.《易經》上說：“ 形而上者謂之道，形而下者謂之器。”
即〜無形無相是講 “道”，有形有相是講“器”。
2.何晏《論語集解》上說：“ 本為上，末為下。”
即根本是上達，枝末為下學。
即通達無形無相的“道”為上達，這是根本；
了解有形有相的“器”為下學，這是枝末。
3.清朝著名的理學家陸隴其在《松陽講義》中說：
“學者讀這章書，須知聖人只是這下學。一部五經、四書，都是說下學。若不從下學入手，縱智勇絕世，卻是門外漢。”
4.這個概念就比較新穎了，陸隴其把《四書》、《五經》都說為“下學”，如果不從下學入手，縱然你有絕世的世間智慧和勇猛精進，
也只能算是一個門外漢。
(四)那我們要上達的大道在哪裡呢？
1.明代大學者焦竑在《焦氏筆乘》上說：
“ 形而上者謂之道，形而下者謂之器，非二物也。”
意思是，下學和上達之大道，不是兩樣東西，是一體兩面。
2.又說：“ 君子見性，故不得有，但見其道，而不見其器。
小人執相，故不得無，但見其器，而不見其道。”
焦竑的這幾句話就非常有深度。
君子因為見性了，就會見道不見器，小人執在外相上，就會見器不見道。
3.其實君子執在無形無相的道上，偏執“無”；
小人執在有形有相的“器”上，偏執“有”，
君子與小人其實都沒有達到中庸的境界，
中庸的境界大概只有聖人才有吧！
4.難怪孔門中最聰明的弟子之一〜子貢，都感嘆說：
“ 夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
子貢感嘆先生講的這些詩書禮樂等文章我們都能聽到，
但他老人家講的性與天道我們怎麼聽不到啊？
5.更有一個弟子叫陳亢，懷疑孔子給他的兒子孔鯉開小灶，就請問孔鯉，
你的父親有沒有傳給你特別的教授？
孔鯉回答說沒有，同時告訴陳亢，父親曾經兩次庭訓自己〜
問自己有沒有學《詩》，有沒有學《禮》，孔鯉 （疑講解口誤，應為
“孔鯉”）說都沒有，於是孔子就告訴兒子孔鯉，說了兩句中國歷史上
最早最著名的家訓：“不學《詩》，無以言；不學《禮》，無以立”。
6.可見孔子在給兒子孔鯉也在傳授 “下學”，沒有直接講性與天道。
其實性與天道不可言說，要靠領悟，去證達。
7.孔子曾經向弟子們解釋過：“你們這些學生啊，以為我對你們有所
隱瞞嗎？我對你們沒有任何隱瞞。
我沒有什麼事情不對你們公開的。
我孔丘就是這樣的人。”
(五) 下學與上達的關係
1.在下學與上達的關係中，藕益大師曾在兩個地方作了註解。
一是在講“君子不器” 的時候，引用李卓吾的話，說：
“ 下學而上達，便是不器。”
2.另外一個是在解釋 “君子儒”與“小人儒”時說道：
“下學而上達，便是君子儒；滯於下學，便是小人儒。”
3.歷史上的祖師大德們對下學與上達的關係都作了十分精闢的解釋。
作為後學的我們須牢牢記住，入於心裡。
下學，是透由看得見、摸得著的，有形有相的這些
《四書》、《五經》等文章典藉，以及顯現於世間的人事等來呈現。
4.但下學是為了上達，如果沒有上達的目標，停滯於下學而不能進一步
上達大道，就只能成為一器，不能成為“不器”之材。
就像孔子批評子貢一樣，即使成為宗廟裡最華美的“ 瑚璉 ”，
也只是一器而已。
(六)我們要在什麼時候建立上達的目標呢？
1.就要在“十五志於學”的時候開始建立，乃至再往前推，
從學道一開始就要注重最究竟目標的建立。
2.因為在大目標的統領之下，以大含攝小，小無不是大，
一切的下學都可以入於大道。
3.如今是個物質大爆炸的時代，我們開始變得功利而目光短淺，
聖人講的道已被我們要追求的“器”所障蔽。
4.“讀書志在聖賢，非徒科第”，當我們把目標安立在追求聖賢之道時，
讀書就不會淪為下學，更不會淪為追求科第和功名利祿的工具，
讀書的過程是 成就“孔顏之樂”的過程。
(七) 謹慎防止另外一種偏執
但是，對另外一種偏執，我們也要謹慎防止。
1.藕益大師說：“ 若離下學而空談上達，
不是君子儒，亦不是小人儒，便是今時狂學者。 ”
能夠下學但不上達，還是一個“小人儒”。
如果空談上達，戲說文字，談玄說妙，卻不從下學入手，
藕益大師說是“狂學者”。
就是狂妄不知深淺，自以為是，大事不會做，
小事不願做的空談誤國者、戲論生命者。
2.對下學而上達的道理，我的師長曾經這樣高度概括：
“再高深的道，都有最淺近的下手處；
最淺近的下手處，都含攝了最高深的道”；
還說過：“高高山頂立，深深海底行” 。
(八)結語
1.本章最後 孔子發出了最深邃的感嘆：“ 知我者，其天乎！”
在儒家文化中， “天”代表了最高的道德，
孔子成就了與“天”一樣的功德，凡夫的境界當然無法了知。
2.何晏說：“ 聖人與天地合其德，故曰惟天知己。”
孔子最後的感嘆，是對我們最好最大的鼓勵。
3.如果我們不學習聖賢之道，不能達到與聖賢同樣的境界，
就無法真正了知聖賢，成為聖賢；雖然我們不能完全了知聖賢，
但是通過“下學而上達”，我們正一步步向聖賢靠近，正一分分成就
聖賢的功德，這才是儒學心法最最圓滿的次第，是每個人在自己的
起點上都可以學修而走上去的善巧方法！
全廣(二) 242講
所以雖然是說起來這麼簡單，實際上就是從凡夫地，達到究竟圓滿成佛的圓滿的綱要全在裡頭，可想而知本論是何等重要！是，我們目前可以不一定全部學，但是我們必定要全部認識，為什麼？因為我們究竟的目的就是這個。你有了這個究竟的目的，認識了這個綱要，然後下腳走的時候，的的確確走你該走的。該走的只是一步，但是你眼前跨出去的一步，一定要走對方向。在整個的道路當中，你走對，那麼每一步，然後把一步一步加到最後，圓滿。所以開始走這個一步的時候，你就應該把整個的路線認得清清楚楚，這樣走下去的這條路最圓滿直接，這很清楚明白。 [02′59″]
