或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
＜白話＞
有人問：「以恩惠來報答施怨於我的人，怎麼樣？」夫子回答說：「那用什麼來報答施恩於我的人呢？不如以公正無私來報答施怨於我的人，以恩惠來報答施恩於我的人。」
＜文義＞
1. 或：指有人。
2. 德：是指恩惠
3. 報德：就是回報施恩於我的人。
4. 怨：是恨意。
5. 報怨：就是回報施怨於我的人。
6. 直：公正無私，不夾雜個人的私心。
＜思惟提綱＞
1. 假如有人能做到「以德報怨」，這應該是稀有難得的事，為什麼夫子卻反問：「何以報德？」呢？難道「以德報怨」錯了嗎？
2. 夫子回答說:要「以直報怨，以德報德。」，為什麼呢？這樣做有什麼好處呢？
3. 西方國家有人批評夫子的「以直報怨」標準低下，您對此有何看法？
＜義理解釋＞
一ヽ引用經文
1. 老子《道德經·63章》：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。
2.《朱子語類大全》：亞夫問「以德報怨」章。曰：「『以德報怨』，不是不好，但上面更無一件可以報德。譬如人以千金與我，我以千金酬之，便是當然。或有人盜我千金，而吾亦以千金與之，卻是何理！視與千金者更無輕重，斷然是行不得也！」
3. 漢朝韓嬰《韓詩外傳·卷8》子路曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。」子貢曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我則引之進退而已耳。」顏回曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。」三子所持各異，問於夫子，夫子曰：「由之所言，蠻貊之言也；賜之所言，朋友之言也；回之所言，親屬之言也。」
4.《呂氏春秋•察微篇》：魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯、有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：「賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。」子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：「魯人必拯溺者矣。」孔子見之以細，觀化遠也。
5. 蕅益大師《論語點睛》：達得怨親平等，方是直。若見有怨，而強欲以德報之，正是人我是非未化處。怨宜忘，故報之以直。謂不見有怨也。德不可忘，故報之以德。謂知恩報恩也。
6.《皇疏》：所以不以德報怨者，若行怨而德報者，則天下皆行怨以要德報之，如此者，是取怨之道也。
7. 康有為《論語注》：孔子之道不遠人，因人情之至，順人理之公，令人可行而已。孔子非不能為高言也，藉有高深，亦不過一二人能行之，而非人能共行，亦必不能為大道，孔子即不言之矣。
二ヽ重點摘記
（原文）
【或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。” 】
（一）本章文義和出處
1.或，指有人。德，是恩惠；報德，就是回報施恩於我的人。怨，是恨意；報怨，就是回報施怨於我的人。
2.有人問：“以恩惠來報答施怨於我的人，怎麼樣？”夫子回答說：“那用什麼來報答施恩於我的人呢？不如以公正無私來報答施怨於我的人，以恩惠來報答施恩於我的人。”
3.「以德報怨」，出自於老子的《道德經》第六十三章，原文是“大小多少，報怨以德”。這句話一般理解為，不論別人對自己、自己對別人的怨恨有多大，都要用清靜無為的道德來應對，這樣才能徹底化解內心的嗔恨。
（二）有人向夫子報告「以德報怨」，是期望得到夫子的讚許
1.人與人相處，總有恩怨情仇糾葛在裡頭，面對曾經傷害過自己的怨家對頭，往往會記住一輩子，相見總沒好臉色，看到他遭遇不幸才高興，所以有幸災樂禍之說。
2.只有那些一心向道的出家人或修行人，才能做到用慈悲來替代仇恨，以德報怨，因為在他們看來，眾生平等，同體大悲，皆應慈愛。
3.作為世間的一般人是做不到的，假如有人對待自己的怨家對頭，能不計前嫌，不念舊惡，反過來還給予了很大的幫助，甚至比對待一般人還要好，這實在是太稀有難得了，太讓人讚嘆了，所以有人來向夫子報告，是期望得到夫子的讚許。
（三）以德報怨，何以報德？
1.夫子的回答卻出人意料，他提出一個我們沒有想到的問題：如果對待怨家，用恩惠來回報，那對待有恩的人，該用什麼來報答呢？
2.是啊！人生當中，我們會遇到三種人：有恩，有怨，無恩無怨。無恩無怨的尚且不談，但有恩與有怨的卻有差別啊，待怨厚，則待恩薄矣。這說明一個什麼問題，就是我們做事往往偏於一端，考慮不周全，當時的那個發心是有問題的。
3.《朱子語類》上朱熹先生舉了一個比喻：譬如人拿千金給我，我同樣以千金作回報，這是理所當然。如果有人盜我千金，而吾亦以千金給他，這是什麼道理呢！而且還把盜我千金與給我千金兩人放到了一樣的位置，分不出輕重，這斷然是行不得的！這有違人世間的量則，情理上說不通。
（四）人有親疏遠近之分，要遵循人道應有的禮義。
人倫關係有親疏遠近之分，處理人際關係當然也要遵循人道應有的禮義。
1.《韓詩外傳》有這樣一段記載，子路曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我亦不善之。”子路的方法是“以德報德，以怨報怨”。
2.子貢曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我則引之進退而已耳。”子貢的方法是“以德報德，以柔報怨”。
3.顏回曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我亦善之。”顏回的方法是“以德報德，以德報怨”。
4.三子所持各異，問於夫子。夫子沒有就這三種德怨作出高低褒貶的評價，而是將應用的範圍作了楷定，夫子曰：“由之所言，蠻貊之言也。賜之所言，朋友之言也。回之所言，親屬之言也。”這分別是對待邊鄙荒漠之人、朋友和親屬這三種人所應採取的態度，而不能互相混亂。
（五）「以德報怨」是聖賢境界，夫子不贊成人人如此
1.從中，我們也可以看出，在報德方面，三人觀點一致，皆是以德報德；在報怨方面，則有明顯分歧，三人分別採用了以怨、以柔、以德三種方式。
2.“以怨報怨”是普通人的常態，“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”，不加思索，任運而起，但結果是“怨怨相報何時了”，所以都覺得不好，就是一下子改不了，老毛病常犯。
3.而“以柔報怨”，則是所謂的“君子報仇十年不晚”，不爭一時之氣，看對方的表現而定。
4.而“以德報怨”則是一種最高的境界，無論對方如何差，我是要做聖賢的人，我的行為一定要從善，所以一般人難以做到，夫子也不贊成人人如此。
（六）夫子是從長遠整體的角度去思量
夫子考量問題，總是從長遠整體的角度去思量。
1.《呂氏春秋•察微篇》記載了兩件事：魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯、有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。”
2.子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“魯人必拯溺者矣。”孔子見之以細，觀化遠也。子貢贖人不取金，子路拯溺，看起來都是好事，但夫子從長遠化民成俗的角度，則判前者有過失，而後者為善。
（七）普通人對自心缺乏了解，所以常常為假相所迷惑
普通人做什麼事，都是從心出發，而對自心又缺乏了解，所以常常為假相所迷惑。1.一時激動的過度報恩不是真實的心態
比如，當自己一件小事碰到困難，因為辦理過程比較麻煩，自己心裡很苦，當有人幫助我，雪中送炭，內心一定非常感激，本來只要花一點錢買個禮品就可以表示一下心意，卻因為報恩的心情激動，所以花了不少錢，等到事情過後冷靜下來，才會認識到自己的過分和不恰當，因為一時的激動絕不是一個真實的心態。
2.「以德報怨」很高尚，但內心還沒到那時候，不能長久
（1）怨，是一種內心的狀態，指對一個人、一件事有不滿意或仇恨的心理。而沒有真正修心的人，不大容易轉化內心的怨恨。
（2）蕅益大師說：“若見有怨，而強欲以德報之，正是人我是非未化處。”當我們還覺得這個人是我的怨家，內心對別人還有怨恨的時候，那麼無論給予對方怎樣的恩惠，其實都沒有報恩的內涵，都不是真心的，不是自然而然、心甘情願的，而是一種強制的做作，一定是有什麼企圖推動去做的，很可能是為了博取名聲。所以，外表上看起來很高尚，其實內心還沒到那時候，這樣的行為也一定不能長久。
3.「以德報怨」 會誤導社會風氣
反過來，如果對一個傷害自己的人行善，給了他過分的恩惠，那又會誤導社會風氣。《皇疏》上說：“所以不以德報怨者，若行怨而德報者，則天下皆行怨以要德報之，如此者，是取怨之道也。”如果傷害別人，沒有害處，反而可以得到恩惠的話，豈不是惡有善報，那人人為了得到恩惠、好處都去傷害別人了，這樣還有什麼社會價值觀可言！
（八）「以直報怨」讓每個人都有一個的下手處
1.綜合考量一下，“以怨報怨”有害，“以柔報怨”不可取，而“以德報怨”常人又做不到，所以，夫子給出“以直報怨”，讓每個人都可以有一個切近的下手處。
2.直，是正直，不夾雜個人的私心。蕅益大師說：“達得怨親平等，方是直。”比如對待傷害過自己的人，通常我們會打擊報復，給予不公平的待遇。而以直報怨，就是當下要忘記他的不好，以公正無私的心理對待他，不因自己的好惡而影響到他應有的利益。
3.對於以直報怨，李炳南先生有一個形象的比喻：“例如你是法官，審判一個犯人，他正是你的所怨者，而你以正直的心情來量刑，既不特別減輕，也不特別加重。這就是以直報怨，可以算是恕道。”
4.以此類推，如果我是醫生，我的怨家來了，我也照樣認真負責地給他看病，此時，他在我的眼裡就是一個病人；如果我是一個老師，我的對頭的孩子到我班上，我也認真地教他，絕不會另眼相看。
（九）以直報怨的好處
1. 對個人而言
個人而言，以直報怨有什麼好處呢？
（1）通常我們一般人忘怨難，忘恩易。忘怨難，讓自己一直處在痛苦的記憶裡，拔不出來。有句俗話：“拿別人的過失傷害自己。” 忘恩易，容易忘記別人對自己的好，一個容易忘恩負義的人，又不容易得到別人的幫助。那要怎樣才能改善呢？
（2）蕅益大師說：“怨宜忘，故報之以直，謂不見有怨也。德不可忘，故報之以德，謂知恩報恩也。”
（3）所以我們要尋求真正的快樂，必須反其道而行之。以直報怨，當我用平等心看待對方的時候，當下就離開了痛苦的怨恨；當我憶念對方恩德的時候，當下內心就會感到溫暖，那個時候的知恩圖報，才出於真心，能種下一個善因。
2. 對社會來講
（1）對社會來講，以直報怨，倡導和建立的是公平正義，社會真正需要的也是公平正義，而不是特殊的照顧。
（2）西方國家有人批評夫子的“以直報怨”標準低下，殊不知，以直報怨與以德報怨看起來是兩件事，其實是一件事的不同顯現而已。
（3）直，就是忘怨，當一個人能夠忘掉別人對自己的傷害，而公正地行事時，正是內心有德的時候，這個時候的以直報怨，正是體現出以德報怨的內涵。
（4）那為什麼不用同一個詞語，而另立呢？如不分，則又犯了前面所說的混淆之意。如以恭敬而言，在家面對父親，顯現為孝順有親；出外面對朋友，則顯現為誠實有信，絕不可以把對待父親的表現，用來對待朋友，父親與朋友不可相混。
（十）本章總結
1.所以，一般人對“以德報怨”往往只知其表，不知其裡，拿這個錯解的內涵往往就如空中樓閣，可望而不可及。而夫子則針對大眾的根機，提出“以直報怨”，正是用“以直”的外表，包裹“以德”的內涵，把最高深的內涵用通俗易懂、極其淺近的方式表達，所以合乎人情事理，人人認可，人人可為。
2.這樣，不僅可以解決“以怨報怨”的過患，又可以逐步向上，最終達到以德報怨的高度。所以以直報怨，是夫子為普通人量身定做、專門搭建的一座通往聖賢境界的階梯。
3.康有為先生《論語注》言：“孔子之道不遠人，因人情之至，順人理之公，令人可行而已。孔子非不能為高言也，藉有高深，亦不過一二人能行之，而非人能共行，亦必不能為大道，孔子即不言之矣。”
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