26-1 蘧伯玉使人問於孔子，孔子與之坐而問焉。曰：「夫子何為？」
26-2 對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」
＜白話＞
26-1（孔子返回魯國後）衛國的大夫蘧伯玉派一位使者來探望孔子。孔子與使者同坐而詢問：「蘧老先生最近在做什麼？」
26-2使者回答說：「他老先生想要減少自己的過錯，但是還沒能做到。」使者離開了以後，孔子連聲讚嘆說：「好一位使者！好一位使者呀！」
＜文義＞
1. 蘧伯玉：蘧瑗，字伯玉，春秋時期衛國的上大夫，因為賢德而聞名，被歷代尊奉為「君子典範」。他的家鄉（河南省長垣縣孟崗鎮伯玉村）也因為他被尊為「君子鄉」「君子里」。
＜思惟提綱＞
1. 您認識衛國大夫蘧伯玉嗎？他是一個怎麼樣的人？為什麼他被尊奉為「君子典範」呢？
2. 蘧伯玉作為這一章的主要人物並沒有出場。夫子只是問了一個尋常的問題---「老先生最近忙什麼？」，這個使者就老老實的回答一句---「夫子欲寡其過而未能也」，居然就引得孔子如此盛讚。請問，這個使者精彩在哪兒？本章又有怎樣的深意？
＜義理解釋＞
一ヽ引用經文
1.《論語·衛靈公·6》：子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」
2.《韓詩外傳·卷七》：衞大夫史魚病且死，謂其子曰：「我數言 蘧伯玉 之賢而不能進， 彌子瑕不肖而不能退。為人臣生不能進賢而退不肖，死不當治喪正堂，殯我於室足矣。」衞君問其故，子以父言聞，君造然召蘧伯玉而貴之，而退彌子瑕，從殯於正堂，成禮而后去。生以身諫，死以尸諫，可謂直矣。
3.《淮南子·主術訓》：蘧伯玉為相，子貢往觀之，曰：「何以治國？」曰：「以弗治治之。」簡子欲伐衛，使史黯往覿焉，還報曰：「蘧伯玉為相，未可以加兵。」固塞險阻，何足以致之！
4.《列女傳補注》：周衛蘧瑗、字伯玉。年五十。知四十九年之非。靈公與夫人南子夜坐。聞車聲轔轔。至闕而止。南子曰。此蘧伯玉也。公曰。何以知之。南子曰。禮、下公門。式路馬。所以廣敬也。君子不以冥冥墮行。伯玉、賢大夫也。敬以事上。此其人必不以闇昧廢禮。公使問之。果伯玉也。
5.《史書·列傳·張王种陳列傳》郡中豪族多以奢靡相尚，暢常布衣皮褥，車馬羸敗，以矯其敝。同郡劉表時年十七，從暢受學。進諫曰：「夫奢不僭上，儉不逼下，循道行禮，貴處可否之閒。蘧伯玉恥獨為君子。府君不希孔聖之明訓，而慕夷齊之末操，無乃皎然自貴於世乎？」
6. 張居正《四書直解》：大抵天下之義理無窮，人心之出入無定，故寡過未能，非使者為伯玉謙詞，乃真實語也。堯、舜、禹之授受，以為人心惟危，道心惟微，成湯之檢身若不及，文王之望道而未之見。古之聖賢，未有不以此存心而成德者，善學者宜加意焉。
7.《四書紹聞篇》：非向裏爲己之人，必無心於欲寡其過。非篤志精進而省身克己常如不及之人，則必自謂其過之已寡。今伯玉以欲寡其過爲心，則見其所以戒警於先，而不使至於有過；懲切於後，而不復容其貳過者，固已隨事用其力矣。而其心則常若有不及改之過，有未能遷之善，此其省身克己常若不及之意何如哉。或曰：如是，則伯玉之過已寡，而其自視則若未能乎？曰：非然也。言其欲寡之心誠切，而能自見其所未至也。故集注引『行年五十而知四十九年之非』，可見矣。
8. 《孔子家語．卷三．弟子行》：「外寬而內正，自極於隱括之中，直己而不直人，汲汲於仁，以善自終，蓋蘧伯玉之行也。」
9. 《了凡四訓》：昔蘧伯玉當二十歲時，己覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中。歲復一歲，遞遞改之。行年五十，而猶知四十九年之非。古人改過之學如此。
10.《莊子·雜篇·則陽》:蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之而卒詘之以非也，未知今之所謂是之非五十九年非也。（蘧伯玉活了六十年來隨年變化，與日俱新，沒有不是起初認為是對的而最後斥為錯誤的，他不知道今所肯定的是不是就是五十九歲時所否定的。）
二ヽ重點摘記
（原文）
蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
（一）君子典範---蘧伯玉
1. 蘧伯玉是蘧瑗，字伯玉，春秋時期衛國的上大夫，因為賢德而聞名，被歷代尊奉為“君子典範”。他的家鄉（河南省長垣縣孟崗鎮伯玉村）也因為他被尊為“君子鄉”“君子里”。
2. 孔子周遊列國在衛國的，主要住在他的家裡。我們看一個人怎麼樣，會注意看他平時結交什麼人做朋友，孔子到衛國願意長期住在他的家裡面，證明這個人確實不一般。
（二）本章消文
這一章是在講孔子返回魯國後，蘧伯玉派一位使者探望孔子。孔子與使者同坐而詢問：“蘧老先生最近在做什麼？”使者回答說：“他老先生想要減少自己的過錯，但是還沒能做到。”使者離開了以後，孔子連聲說：“好一位使者！好一位使者呀！”對這位使者十分的讚嘆。
（三）引起學習本章動機
這一章很有意思，蘧伯玉作為這一章涉及主要人物並沒有出場。夫子也只是問了一個尋常的問題，“老先生最近忙什麼？”這個使者也沒有口吐蓮花，就老老實實回答一句“夫子欲寡其過而未能也”，居然就引得孔子如此盛讚。那麼，這個使者精彩在哪兒？本章又有怎樣的深意？
（四）詳細介紹蘧伯玉
按照背誦進度，今天我們學習這一章的前半部分：蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”
1.“能行能藏”的蘧伯玉
我們學過的章節中，有孔子對蘧伯玉的高度稱讚，說“君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”。可見在孔子心中，蘧伯玉是一位“能行能藏”的了不起的人物。
2. 透過“屍諫”而被舉用的蘧伯玉
關於他，歷史上有很多精彩的公案，首先他的被舉用就是通過“屍諫”的方式。史魚是衛國的大夫，他知道蘧伯玉人品才幹非凡，一直向衛靈公舉薦，但衛靈公寵信彌子瑕，不肯任用，史魚就一直為此而努力，直到死前，他告訴兒子說，“我在朝不能舉薦蘧伯玉，是我活不能正君，死無以成禮。我死後，你把我的屍體置於窗下，不要放在正堂，等靈公問起來，你再將實情告訴他。”果然，衛靈公前來弔唁時問起了原因，於是史魚的兒子據實禀告，衛靈公幡然醒悟，說：“寡人之過也”，這才開始任用蘧伯玉。
3. 蘧伯玉為相，晉國放棄攻打衛國
而蘧伯玉也不負所託，主政以後，施行道德教化，使用寬鬆、休養生息的治國策略。讓衛國在戰亂不止的春秋時期穩立中原，人民也得以安居樂業。有資料記載說當時晉國的公卿趙簡子想攻打衛國，派人去觀察衛國，派出去的人回來就報告說：“蘧伯玉為相，未可以加兵，我們不能打。”於是趙簡子就放棄了攻打衛國的想法。由此，蘧伯玉的能力才幹可見一斑。
4. 為人謙遜慎獨的蘧伯玉
（1）他不僅才能卓越，而且為人也謙遜慎獨。說有一天，衛靈公於南子夜坐，就聽外面車聲轔轔，至闕而止，到了公門處就停止了，一會又響起來了。南子就說：“這人一定是蘧伯玉！”衛靈公問：“何足以知之？”南子說：“禮，下公門，式路馬，所以廣敬也（按照禮儀，乘車經過公門時要下車表示敬意，但一般的人，如果看到夜深人靜、四下無人，就不會這麼做了，但蘧伯玉這個人最遵守禮節，必不以暗昧廢禮。 ）”衛靈公就叫人去打聽，果然，剛剛經過公門的就是蘧伯玉。
（2）史書上記載蘧伯玉說過一句很有名的話“恥獨為君子！”就是說他不是一個僅僅滿足於個人修養提升的人，甚至以獨善其身為恥，他認為做為一個人，卻不能去幫助他人、幫助社會，這是羞恥的。
5. 蘧伯玉改過精進，寡過知非，無人能及
他不僅才能卓越，德行高超，最讓人驚嘆的是他一生改過精進，寡過知非，無人能及！《了凡四訓》上說：“昔蘧伯玉當二十歲時，已覺前日之非而盡改之。至二十一歲，乃知前之所改為未盡矣，及二十二歲，回視二十一歲猶在夢中，歲復一歲，遞遞改之，行年五十而知四十九之非。”《莊子》多次提到蘧伯玉說：“蘧伯玉五十而五十化，行年六十而六十化。”
（五）蘧伯玉寡過未能，非使者為伯玉謙辭，乃真實語也
1. 蘧伯玉矢志不渝的改變自己、完善自己，與日俱進
我們看：一個人即有高貴的品格又有滿腹的經綸，別人用，就利於百姓社稷，別人不用，就卷而懷之，這是一個多完美的人了。可是這麼一個完善的人，他卻一直努力、致力於發現自己的缺點、一直矢志不渝的改變自己、完善自己，與日俱進，這就太不容易了。
2. 古之聖賢，沒有不是以此存心而成德的人
張居正說：“堯舜禹之授受，以為人心惟危，道心惟微，成湯之檢身若不及，文王之望道而未之見。古之聖賢，沒有不是以此存心而成德的人，善學者宜加意焉。”（古代的聖賢沒有一個不是以此存心而能成就一番功德的，存什麼心呢？就是欲寡過為心！）
3. 一個不善學的人，就不善於認識和發現自己的缺點
反過來，對於一個不善於學習的人，就不善於認識和發現自己的缺點，《四書紹聞篇》：“非向裡為己之人，必無心於欲寡其過。（不是求內明，不是為己而學的人，就不會致力於讓自己寡過。）非篤志精進而省身克己常如不及之人，則必自謂其過之已寡 （不是精進於進德修業的人，就會覺得自己的過失很少。）” 所以很多時候我們覺得自己好像不錯，這只是我們不善於學習而已。
4. 寡過未能，非使者為伯玉謙辭，乃真實語也
（1）張居正說：“大抵天下之義理無窮，人心之出入無定，故寡過未能，非使者為伯玉謙辭，乃真實語也。”所以，這位使者說“夫子是欲寡過而未能無過，”這是實話。
（2）以欲寡其過為心，這是施戒警於先，而不使至於有過。又設懲切於後，而不復容其二過，固己隨事用其力（就是這樣隨事用力的）或曰（有人問）：“蘧伯玉常若有不及改之過，有未能遷之善。難道是其過已寡，而自視則若未能寡乎？對曰：非然也（不是這樣的）。因其欲寡過之心誠切而能自見其所未至也。”（是他寡過的心太摯誠了，所以能夠一直看到自己還未達到的地方而用力）。
（3）《孔子家語·弟子行》中評價蘧伯玉：“外寬而內正，自極於隱括之中，直己而不直人，汲汲於仁，以善自終。”（外表寬容而且內心正直，能自己矯正自己的行為，自己正直而不要求別人，努力地追求仁義，終身行善。這是蘧伯玉的品行。）
（六）本章反思
1. 有史料記載說蘧伯玉年長孔子 30 多歲。如果是這樣，那麼孔子周遊列國回到魯國已經 60 多歲了，那時的蘧伯玉也算個 90 歲的老人了。使者依然說他每日所做就是“欲寡其過而未能也”，一個垂暮之年的老人還能如此進德修業，這就真是令人驚嘆了。
2. 回想我們自己，也都說要學，但是欲寡過之心忽隱忽沒，甚至別人指過失還不高興，究其根本還是生命沒有建設出“要寡過”的方向。去掉過失，完善功德，這就是斷證，做好了這兩件事，生命無論是內證還是外顯的功德都會有本質的提升。
3. 祈願我們早日學會蘧伯玉的用心，把目光心思真正地集中在自己的問題上，改過遷善，珍愛自己，就是該學蘧伯玉，做這樣的君子啊！
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