子言衛靈公之無道也。康子曰：「夫如是， 奚而不喪？」
孔子曰：「仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？」
<白話>
孔子說衛靈公無道。
季康子問道：「既然如此，為什麼靈公仍能不失其位呢？」
孔子說：「有仲叔圉替他管理賓客之事、有祝鮀管理宗廟、
王孫賈統帥軍隊，像這樣，又怎麼會失其位呢？」
<文義>
1. 仲叔圉：衛國大夫，人稱孔文子。
公冶長篇講到〜因為他“敏而好學，不恥下問”，所以死後被諡“文”。
2.治賓客：主管外交 管理鄰國使節賓客之事。
3.祝鮀：衛國大夫，很會說話，巧言善辯。擅長宗廟祭祀之事。
4.王孫賈：衛國大夫，擅治軍旅，統帥軍隊之事。
<思惟提綱>
1.衛靈公有哪三位大臣幫他治理國家呢？
這三個人都各自發揮出什麼長才使國事無憂？
2.“靈公無道”〜照理應該是眾叛親離，孤家寡人的。“焉得有好臣？”
3.孔子的回答〜是要教給季康子，或者告訴我們後人什麼道理呢？
4.您嚮往理想的大同社會嗎？＜天下興亡，匹夫有責＞，學了本章以後，
給了您什麼啟發呢？想到了下腳處了嗎？
＜義理解釋＞10分57秒
一. 引用經文
1.《論語•公冶長•15》 子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」
子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」
2.《論語•雍也篇•14》子曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，
難乎免於今之世矣！」
3.《論語•八佾篇•13》王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？」
子曰：「不然；獲罪於天，無所禱也。」
3.《朱子集注》曰：“三人皆衛臣，雖未必賢，而其才可用。
靈公用之，又各當其才。”
4.《孟子》“不用賢則亡”“不信仁賢，則國空虛”，。
5.司馬光在《資治通鑑》中主張：“為治之要，莫先於用人，
而知人之道， 聖賢所難也。”
6.《論語•子路篇•2》仲弓為季氏宰，問政，
子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」
7.《雜興》：“駿馬能歷險，力田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟。
舍長以就短，智者難為謀。生材貴適用，幸勿多苛求。”
8.《易傳》：“二人同心，其利斷金。”
9.《論語•憲問篇•9》子曰：「為命，裨諶草創之，世叔討論之，
行人子羽脩飾之，東里子產潤色之。」
10.《皇疏》上有人問曰：“靈公無道，焉得有好臣？”
答曰：“或是先人老臣未去者也，
或靈公少時可得良臣而後無道，故臣未去也。”
11.唐代詩人白居易政論文集《策林》，第十四篇“辨興亡之由”
12.李炳南先生：“舉三臣，以勵康子也。
三臣不足稱道，其事靈公，猶愈於魯三家也。”
13.明朝大儒王船山《四書訓義》：“衛多君子，夫子屢稱之，
三臣在位而免於喪，使蘧史諸賢能盡
其用，其為益不更宏多乎？
故曰人才關於國運。”
14.蕅益大師：“低低人，尚有大用若此，況肯用聖賢者乎？”
重點摘記
憲問篇-第20章(2)-義理解釋 朱文津老師 10分57秒
恭誦原文：
子言衛靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”
孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？”
今天我們學習後半部分。
孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？”
(一) 衛靈公的三位大臣
1.孔子告訴季康子，衛靈公有三位大臣幫他治理國家。
第一位是仲叔圉，就是孔文子，《論語•公冶長篇•15》講到，因為他“敏而好學，不恥下問”，所以死後被諡號“文”，人稱孔文子。
這樣一個人，他也有犯糊塗的時候，把女兒隨意地嫁來嫁去，
與禮相違，鬧出很多笑話。
但讓他主管外交，他卻很出色。
第二位祝鮀，孔子在《論語•雍也篇•14》中提到他的佞，就是他很會說話，巧言善辯。孔子說：“如果沒有祝鮀的口才和宋朝的美貌，就難以在世上立足。”藉以抨擊世風日下。
祝鮀擅長宗廟祭祀，就讓他來管理宗廟，古代宗法社會宗廟也是政治中心，管理宗廟其實就包括了教育、文化、內政等內涵，他也很勝任。
第三位王孫賈，在《論語•八佾篇•13》中有提到，他暗示孔子，要得到衛靈公的重用，還不如通過他，“與其媚於奧，寧媚於灶。”由此也可以看出他深得衛靈公信任，把軍隊交給他統率。
2. 衛靈公知人善任
《朱子集注》曰：
“三人皆衛臣，雖未必賢，而其才可用。靈公用之，又各當其才。”
這三個人雖然各有缺點，但也都具才華，而衛靈公能夠知人善任，
用其所長，使這三個人都發揮出自己的長才，所以國事無憂。
(二) 孔子傳達的道理
那這裡，孔子要教給季康子，或者告訴我們後人什麼道理呢？
1.首先，強調了人才的重要性。
(1)孟子認為“尊賢”是治國之本，指出國家“不用賢則亡”“不信仁賢，則國空虛”，將能否任用賢才提升至國家存亡的高度來認識。
(2)司馬光在《資治通鑑》中主張：“為治之要，莫先於用人，而知人之道，聖賢所難也。”意思是，治理國家的關鍵，首推用人。
(3)前面《論語•子路篇•2》中仲弓為季氏宰，向孔子問政，孔子給出的方案就是：“先有司，赦小過，舉賢才。”同樣強調了人才的重要性。
(4)新中國第一代領導人毛澤東同志也曾經指出〜
領導幹部最重要的兩件事，一是做決策，二是用幹部。
其次，人無完人，要能用人所長，避人所短。
(1) 清代康熙年間詩人顧嗣協寫下了一首著名的哲理小詩《雜興》〜
其中說到：“駿馬能歷險，力田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟。
舍長以就短，智者難為謀。生材貴適用，幸勿多苛求。”
形像地告訴人們“尺有所短，寸有所長”的道理。人總有長短，完人、
全才很少，所以在用人上，要用人之長，避人之短，因材施用，
天生我材必有用；千萬不可以強人所難、求全責備、百般苛求，
那樣會把大批人才拒之門外。
而且政治也不是一個人的事，而是一群人共同做事，那麼人與人之間互相的配合就非常的重要。
(2)《易傳》中說到：“二人同心，其利斷金。”
一個人的力量有限，而眾人拾柴火焰高，團結就是力量。
前面《論語•憲問篇•9》 講到鄭國為製作外交文書，
就有裨諶、世叔、子羽、子產四人團隊來完成。
而現在衛國政治，也由幾位大臣共同負責，而且各司其職。
第三，作為一個國君、一個領導，要有容人之量
或者說，要有吸引人才、讓人才為己所用的德行，
這是最重要的、最根本的一點。
(1)《皇疏》上有人問曰：“靈公無道，焉得有好臣？”照理應該是眾叛親離，孤家寡人的。回答曰：“或是先人老臣未去者也，或靈公少時可得良臣而後無道，故臣未去也。”總之，說明識人用人需要時間的累積，不是一朝一夕可以成就的。
(2)唐代詩人白居易曾經寫過一部政論文集《策林》，
第十四篇“辨興亡之由”中講到：“國家興盛，在於擁有人才；
國家滅亡，則是因為喪失人才。得人也好，失人也好，
都不是一朝一夕所致，而是長期發展變化的結果。”
所以靈公能識人、能用人，也不是三二天就能具備的，而是長期串習養成的這樣一種好習慣，這正是一個為君者必不可少的德行之一。但也不是隨便哪個國君都有這樣的眼光、心胸和度量的。
(3)前面在《孔子家語•賢君篇》中提到，衛靈公對賢人的恭敬和希求，
為了等待外出的大夫史魷歸來，他甚至住到郊外簡陋的房子，停止一切娛樂活動，猶如持齋一樣，等到史魷歸來才回宮，由此可見，作為一個國君，衛靈公尊重賢人達到了一心一意的程度。
雖然比不上周文王渭水之濱拜姜太公為相，甚至也不如三國時期劉備三顧茅廬請諸葛亮出山，但起碼贏得了這三位大臣的心，並且授之以政，在內政、外交、國防等方面都能夠獨當一面，
保證了國家機器的正常運轉。
(三) 孔子比喻的深意
孔子舉衛靈公之喻告訴季康子，還有很多深意。
1.一是讓他反省
李炳南先生說：“舉三臣，以勵康子也。三臣不足稱道，其事靈公，猶愈於魯三家也。”仲叔圉、祝鮀、王孫賈三人，雖有不少缺點，但能夠盡力輔助衛靈公，比之魯國季孫、叔孫、孟孫三家專權，而魯哀公形同虛設的狀況好多了，所以有讓季氏反省改善之處。
2.二是期許向道
(1)明朝大儒王船山在《四書訓義》中說：“衛多君子，夫子屢稱之，
三臣在位而免於喪，使蘧史諸賢能盡其用，其為益不更宏多乎？
故曰人才關於國運。”
(2) 蕅益大師也說：“低低人，尚有大用若此，況肯用聖賢者乎？”
衛靈公，一個無道之君，用好了三個有缺點的大臣，尚且能夠保全
國家和君位；如果是一個有道之君，能夠善用賢人，
那麼國運豈非更為長久；
(3) 再進一步，如果能夠把天下的賢善之人都用起來，
豈非理想的大同社會就很容易實現了。
而這些深意，也正是孔子想要傳遞給我們後人的深切期望，
凡是在領導崗位上的人，或者普通人也可以從個人為政的角度，
都值得好好地借鑒思索，天下興亡，匹夫有責，
更何況是上位之人乎！願我們大家一起共勉！
憲問篇-第20章
孔子的回答〜是要教給季康子，或者告訴我們後人什麼道理呢？
各位夥伴們， 您嚮往理想的大同社會嗎？
＜天下興亡，匹夫有責＞，學了本章以後，
給了您什麼啟發呢？想到了下腳處了嗎？
學了本章讓我想到了〜
真如老師的法語：
跟人接觸的過程中，發現每個人真的就是一本書。
各種各樣的業力，各種各樣的思想，形成千奇百怪的生命。
一開始你可能會覺得很驚訝，久了之後，你就會覺得這很豐富。
走進任何一個人的心，必須懷著謙卑的心，
不謙虛的話就讀不懂，要非常小心、仔細地閱讀，才能夠讀懂。
總之，能識人、能用人，並不是三兩天就能具備的，
更不是一朝一夕可以成就的。
需要時間的累積〜願我能夠 訓練自己 有一雙發現美的眼睛，
能夠 長期串習經典，培養恭敬心，種下智慧的正因，
養成 觀功念恩 的好習慣。
沒有留言:
張貼留言