子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」
＜白話＞
孔子說：「古代的學者是為自己而學的，現代的學者是為別人而學的。」
<文義>
1.為己：修養自己，使德業有所增進。
2.為人：欲求見知於人而取功利。
<思惟提綱>
1.為什麼「古之學者為己」？
2.為什麼「今之學者為人」？
3.省察自己的學習是「為己」還是「為人」？
4.學習最究竟的目的，到底為何？
＜義理解釋＞
一、引用經文及參考資料
1. 《北堂書鈔》引《新序》云：齊王問墨子曰：「古之學者為己，今之學者為人，何如？」墨子曰：「古之學者得一善言以附其身，今之學者得一善言務以悅人。」
2. 荀子《勸學》：「君子之學，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。」
3. 朱熹《集注》：「好其言，善其色，致飾於外，務以悅人，則人欲肆，而本心之德亡矣。」
4. 張伯行《困學錄》：「學者為己，需是不求人知。」
5. 夏錫疇《強學錄》：「如惡惡臭，如好好色，此關打不過，則事事從人起見，自己的腳跟就不能立得紮實，欲求聖人之道，難矣。」
6. 蕅益大師《論語點睛》：「盡大地是個自己。所以度盡眾生，只名為己。若見有己外之人可為，便非真正發菩提心者矣。」
二、重點摘記
(原文)
子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”
(一)文義
1. 孔子說：古代學者讀書學習是為了自己。“為己”就是為了改善自己，自己會照著行持，“欲以己行之”。現代學者讀書學習是為了他人。“為人”就是“欲見之於人”。學到本事是為了展示給別人看，想取悅於人，博取富貴名聲。
2. 齊王曾問過墨子： “古之學者為己，今之學者為人，何如？”墨子說：“古之學者得一善言以附其身，今之學者得一善言務以悅人。”
3. 孔子時代的“古人”就是指堯舜禹時期的學者，“今人”就是指和孔子同時代的人。一樣是求學，但是古代學者和現代學者在求學的目的和用心上發生了很大的變化，這引起了夫子的注意。
4. 時代發展到今天，“博取富貴為心”已經登堂入室成了很多家長和教育工作的主要目標了。學習就是為了找個好工作，多掙錢，學習動機也越來越低劣。
(二)“為己”之學 (最終成就理想的人格--內聖外王)
1. 在中國傳統文化裡，教育強調立志，學和習的目的是使自己最終成就理想的道德人格，內聖外王。所以，這個 “為己”之學，就是不斷的啟發自己，直至成就聖賢。
2. 學的過程就是做人和立德：從五倫入手，照經典裡講的實踐，在一點一滴中反省，父母兄弟君臣朋友，都盡到道義，下學而上達。種種術的學習都是圍繞個人的修身。在這個“為己”的前提下，學者得一善言拳拳應用於身心。
3. 所以“為己”是古代學者求學，最先具備的真心和誠意。為己之學，學多少身心就變化多少，習氣毛病、心靈人格、氣脈體質都起變化。
4. 戰國《勸學》荀子說： “君子之學，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。”
5. 君子的學習，一定實踐於身心，一舉一動都體現他的所學。 宋朝二程程顥程頤說：“讀《論語》之前你是這般人，讀了《論語》之後你還是這般人，這就是未曾學。”
(三)“為他”之學 (不能得到生命覺醒的歡悅)
1. 學習自一開始就為取悅他人，就走上了巧言令色的歧途了。
2.《集注》上說 ：“好其言，善其色，致飾於外，務以悅人，則人欲肆，而本心之德亡矣。”
3. 為了賣弄和譁眾取寵，就“入乎耳，出乎口”，“徒能言而不能行”這樣的學習，從根本上斬斷了學問經過實踐後的心靈愉悅的體驗、和生命向內覺醒的歡樂。這就是教育和文化在傳遞的過程中失去了靈魂，學者的學習根本不能持久。
(四) 喻：“為他”之學 (為父母而學的孩子，失去學習的熱情)
1. 有個朋友說，他一個高三的兒子考上了很好的大學，接到通知的那一刻，父母高興的不得了，兒子卻冷漠的說“我對得起你們了，以後再也不要拿學習煩我了。”
2. 我們說最失敗的教育，莫過於徹底毀滅了一個孩子對於學的熱情。一個人就算是學生時期靜不下心，不想學，可他始終有機會在人生的各個階段意識到學的重要，任何時候做出努力，生命都還存有機會。
3. 一旦一個學生，在受教育的時期，來自學校、家庭和各種世俗的壓力、以及教育過程中完全忽略個人生命內在喜悅的啟發，這就連根拔除了學習的快樂感受，把學習變成一場苦役。
(五) “為己”之學，才能真的學
1.《論語》開篇第一章就是“學而時習之，不亦悅乎？”一個人的生命無論想獲得怎樣的快樂和能力都要學習，拒絕了學習就拒絕了提升和完美自己的所有的機會。
2. 如果學都不是為了自己了，人生還有什麼是我們能為自己做的呢？只有“為己”之學，才能真的學。
3. 張伯行在《困學錄》上說：“學者為己，需是不求人知。”就是說儒家的學習首先要對治的就是 “欲見知於人”的心態，一定得有“不求人知”的心態才能學。為什麼？因為有一毫求名之心，功夫就不是真實的了。
4.我們想一下：儒家學什麼？“仁義禮智”、“孝悌忠信”，這些本來就是我們要在身心實踐的，如果這都是為做給別人看，求名求利，這怎麼能是真的呢？
5.夏錫疇《強學錄》上說： “如惡惡臭，如好好色，此關打不過，則事事從人起見，自己的腳跟就不能立得紮實，欲求聖人之道，難矣。 ”學者求學卻 “唯恐人之不知己”就怕自己的學問不為人知，那外面的毀譽榮辱都會成為他的所累，外面一有風吹草動，他就會患得患失，外物能對他造成的傷害就大了。
6.錢遜先生說：古之學者為己，這反映了真正的道德精神，儒家的道德精神一言以敝之就是“為己”。
(六) “為己”最終是要服務於天下
學者為己最終又是怎樣服務於天下的？
1.《筆解》上說： “為己者，謂以身率天下也。”為己而學成為君子聖賢，然後風行草偃，德潤天下。北宋大儒張載說：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這是中國知識分子的共同目標。
2.但這絕不是假證德名者能夠辦到的，一定是真實的在自身建立出道德使命（立志），通過修身，然後齊家、治國、天下平，這是必然的次第。
3.如果從一開始為學就巧言令色，那麼所有的理想都是空中樓閣。張居正說： “為己者雖專於務內，而有諸中者才能行諸外，最後終會自成成物。”為人者雖心在務外，而虛譽隆者實德病，行一善、作一事生怕不為人知，就沒法專心問學。
4.要名求利，這是德之大病，其終並至於喪己。《四書辯疑》上說：為己，則務欲治己，為人，就想著治人。如果學習治己，則治人之用還在，還有機會幫助別人。可是專學治人，則治己之本斯亡，不以修己德，那為學的根就斷了。
5.“不明己德，而務新民，捨己之田而芸人之田，”這樣既耽誤了自己，也幫不了別人，這是學者為人的大患。
(七) 童蒙教育要強調“學者為己”
1.我國歷史上很多偉大的學者教育自己子孫時，都強調這一點。
2.諸葛亮就在《誡子書》中告訴兒子： “君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠 …… ”
3.《松陽講義》上說“大抵人之氣禀雖有不同，然亦差不多。只是從小便習壞了。童蒙之時，根腳既不曾正得，到得長大時，便如性成一般。既能回頭悔改，發奮自新也是費盡力氣，這就是人才所以日衰的原因，就是由童蒙之道沒有了。後世為父兄者，有弟子而不教，就不說了。有能教的，又都從利祿起見。不期子孫為大聖大賢，只願其享高官厚祿。這個念頭橫於胸中，念頭既差，功夫必不能精實。只求掩飾於外，可以悅人而已。教學如此，人才安得而不壞哉？”
(八) 為人或為己，是君子與小人的界線，是道與非道的分水嶺
所以，學者為人還是為己？失之毫釐、差之千里。本章“為人”“為己”絕不是對個人學習目的的簡單評價，而是學者的入德之門，是每一個想此生有所建設的人，從一開始就必須揀擇出的真心誠意，是區分君子與小人的界線，是隔斷“是道”與“非道”的分水嶺。可以分辨什麼是真正的道德行為和虛偽的不恥行徑。“為人”者有可能會憑譽顯揚，但“善欲人見，不是真善。”只有踏實踐行的為己者，才能因心以會道，踏上堅實的成就之路。
(九) 結攝：夫子不愧為萬世之師
1. 做為一個偉大的教育家， 2500 年前夫子就敏銳地觀察到，求學之人把握不住“為己”這個內明的方向，必將給學者本身帶來的巨大傷害。
2. 2500年後我們看到，孩子們厭學了，這就是在為人而學的教育下，學習的動機一步步滑落導致的。
3.“古之學者為己，今之學者為人 ”夫子此話情深且切，當現代教育碰了壁，回看歷史，不由感慨夫子不愧為萬世之師。
4. 藕益大師對此章的註解更為深邃說：“盡大地愛是個自己，所以度盡眾生，只名為己。”願我們都能以此共勉。
沒有留言:
張貼留言