哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過；不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」
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<白話>
魯哀公問孔子：「你的學生，有誰稱得上好學呢？」孔子回說：「有一位叫顏回的，稱得上好學。他心中一有怒氣，便立刻化解；他犯了過，絕不會再犯。很不幸！壽命很短就死了。現在沒有這樣的弟子了，也沒聽過那一位弟子是好學的。」
<文義>
1.孰為好學: 「孰」，誰；「好」，去聲。
2.不遷怒:「遷」，移也。怒於甲者不移於乙。
3.不貳過:「貳」，復也。過於前者，不復於後。
4.今也則亡:「亡」，與無同。
5.程子曰：「顏子之怒，在物不在己，故不遷。有不善未嘗不知，知之未嘗復行，不貳過也。」
<思惟題綱>
1. 為什麼孔夫子以“不遷怒，不貳過”來說明顏回是最好學的？
2. 您對好學的定義是什麼？和孔子對好學的標準有何差異？
3. 為什麼在學習的歷程，”知見的建立” 是非常重要的，也是最根本的？
4. 顏淵好學的內涵是“不遷怒，不貳過”，這和”克己復禮”的關係為何？
5. 我們怎麼將公冶長篇27章的內涵和今天所學到的“不遷怒，不貳過”，用來練習觀察並調整我們的內心?
＜義理解釋＞ /10’58”
(一)引用經文
1.《論語．先進．6》季康子問: 「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學， 不幸短命死矣！今也則亡。」
2.《論語．雍也．5》第五章，子曰：「其心三月不違仁，其餘，則日月至焉而已矣。」
3.《論語．雍也．9》子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」
4.《論語．公冶長．28》子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
5.《論語．述而．18》葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰：『其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾！』」
6.《論語．雍也．18》子曰：「知之者不如好之者；好之者不如樂之者。」
7.《論語．顏淵．1》顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。」
8.《論語．學而．8》子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
9.《論語．衛靈公．29》子曰：「過而不改，是謂過矣！」
10.《論語．述而．16》子曰：「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」
(二)重點摘記
哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過；不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。”
1.論語各篇章對於顏回好學的說明
(1)《論語．先進．6》提問人季康子，孔子的回答缺少“不遷怒，不貳過”具體的說明。所以孔子評論顏回的好學，以這一章的內容最為詳細。
(2)《論語．雍也．6》孔子說顏回“其心三月不違仁”，其他的弟子是“則日月至焉而已矣”。
(3)《論語．雍也．10》孔子對於顏回的評論：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”
跟這一章一起參看。
2.孔子對「好學」有高標準
(1) 孔子的弟子三千人，優秀的、或者出色的，有七十二賢士，孔門四科十哲，等等，人才輩出，可是孔子唯一承許好學的，卻只有顏淵，非常耐人尋味。
(2) 不是孔子嚴苛，而是孔子對於好學或者這樣的德行，是有非常高的標準。
(3) 《論語．公冶長．28》最後一章，孔子自己評述自己“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也！”孔子也是以好學自居。
(4)《論語．述而．18》葉公問子路:“孔子是什麼樣一個人？”子路回答不出來，回來請益孔子，孔子的回答：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。云爾！”還是一個好學的形象。
(5)可以說，在孔門的弟子裡，只有顏淵是好學，還有加上孔子自己。可見好學是不容易做到的。
3.顏回和同學的差別
(1)一般弟子的學習 上上下下
一般的弟子可以做到什麼呢？《論語．雍也．6》︰“日月至焉而已矣”。這個跟“其心三月不違仁”的差別是什麼呢？一個是“三月”，三月是很久；“日月”就是時間很短。“日月至焉”就是有時候能夠做到，有時候就不能做到。常常在好學跟仁的實踐上，一進一出，頻繁地進出，上上下下。
(2)顏回的學習 安住在仁的實踐
顏淵能夠一直安住、恆常的安住在仁的實踐上面，也就是孔子講的，在學習的過程中，「知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。」顏淵是樂之者。
4.學習如何達到樂之者
(1)在學習的歷程裡面，第一個是知見的建立，這個非常非常重要，也是最根本。
(2)建立正確的知見之後，要把知見實踐出來，身體力行，證成之。
(3)要身體力行，證成之，必須要有持續的一種好樂，這個是好學。
(4)因為持續的好樂，跟身體力行，最後就能夠樂在其中，優游自得。
(5)知之、好之跟樂之，這個好之是在知之的基礎上，然後再加以勤奮的學習，持恆的努力，最後達到樂之的境界。
5.好學的內涵：“不遷怒，不貳過”，是克已的功夫。
這一章，好學的內涵，叫“不遷怒，不貳過”，其實都是一種克已的功夫。《論語．顏淵．1》顏淵問孔子什麼是仁？孔子的回答：“克己復禮為仁。”不遷怒跟不貳過，其實都是為仁的一個工夫，所以叫“其心三月不違仁”。
6.什麼是“遷怒”？第一個解釋
關於“遷怒”的“遷”，有兩個解釋。第一個解釋，“遷”就是轉移。就是甲讓你生氣了，你把這個怒氣轉移給乙。這樣的怒氣，其實是非常難對治的。我們的生氣，我們的憤恨，我們的瞋心，是非常難對治。火冒三丈，惱羞成怒那種狀態，我們大概都有所體會。顏淵可以做到不遷怒。
7.顏淵如何做到不遷怒？
宋儒程伊川的解釋，因為顏淵在對治怒氣的時候，是喜怒在事，喜怒在外，喜怒在物，不在己。也就是喜怒當理的意思。也就是，該生氣的事情才生氣，不是因為自己的情緒而生氣，不是順著自己的情緒而生氣，而是面對該生氣的事，天下不公不義的事，該生氣，所以喜怒當理。所以，它不是一個血氣的一個生氣，順著自己感受的一種血氣的生氣。所以，這種生氣就不會轉移，因為針對這個事情，不是針對這個人。而且，該生氣的那個狀態，是因為這個事情值得生氣。好，這是一個。一般的解釋，也是從這個角度去解釋。
8. 什麼是“遷怒”？第二個解釋
另外一個“遷”的意思，我們常說升遷升遷，升就有升高、助長的意思，如果用升高助長來解釋“遷”，那不遷怒是什麼呢？不遷怒的時候，就是剛剛要發怒的時候，我們能夠止住這個怒氣，不讓這個怒氣助長、發酵、升高。我個人覺得這個解釋，應該是更深沉、更深透、更精彩。也就是顏淵的學習，在對治瞋心、怒氣，當他知道自己快要生氣，心有所不喜、不開心的時候，他就能夠觀察到這樣的狀態，然後用各種方式、用各種理路，去面對、去調整自己的心續，讓這樣的生氣的情緒，不會發酵、助長、升高。這個比前面那個已經生氣再去轉移遷怒，我覺得這個境界是更高，因為它對治瞋心是更根本。
9.什麼是“不貳過”？
不貳過，就一般我們理解就比較到位，也就說，對於犯的過錯呢，不會再重新犯。
(1) 怎麼才能夠不重新犯呢？
就是因為同樣的，當我們做一件事情，或者面對一個人事，我們犯了錯誤，那下次面對同樣的情境，我們就會很警惕自己，因為我們之前已經對我們怎麼樣犯錯的那個起心動念，以及最後的行為，都有很深刻的觀察，很清楚的思維，也很認真的去面對、調整它。所以，下次再面對這樣的情境的時候，就避免自己再重新犯錯。
(2) 儒家重視“改過”德行的修養
在我們心靈學習的過程中，儒家也非常重視，對於犯錯、改過這個德行的修養。比如說“過則勿憚改”，“過而不改，是謂過矣”。真正的過失，“不改”才是真正的犯錯。君子跟小人在面對自己錯誤的時候，也有不同，(小人)文過飾非，(君子)發露自己的錯誤，然後希望別人一起來督促，讓自己可以改過遷善。
(3) 學《易經》避免犯錯
孔子也說：“五十以學《易》，可以無過矣。”《易經》是五經之首，也是要我們學習避免再犯錯的，這樣的一個智慧。
10.總結顏回的好學--不遷怒，不貳過
(1)顏回的好學，是“不遷怒，不貳過”。這個都是能夠觀察到自心，內心怒氣的初發、初萌、過錯，這個起心動念以及行為的偏失，這樣的過程都非常非常仔細的能夠觀察到，很清楚的觀察到。
(2)當自己要發怒，或者要犯錯的時候，就能夠用前面學習的經驗，總結的經驗，去調整它。而且這個調整是非常快、非常及時的，所以怒氣不會增長，過錯不會重犯。這個是好學的內容。
(3)儒家的學，是一個聖人之學、是一個大人之學，主要就是要調整我們的內心。所以顏淵可以做到這兩點，那真的是非常、非常的不容易。
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