子華使(ㄕˋ)於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」 請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。
子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣(ㄧˋ)輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」
▶
<白話>和 <文義>請參閱昨天的資料
<思惟題綱>
1.孔子所稱頌的君子周濟之道——周急不繼富，要如何來理解？
2.周急不繼富，不僅是體現在物質的周濟上，我們如何從更廣闊地角度去應用這個規則呢？
3.如何從這一則當中去體會孔子老師對於弟子子華和冉子的愛護是一樣多呢？
<義理解釋 >
一、引用經文
1. 〈道德經〉：「天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。」
2.〈大學〉：「言悖而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出。」
二、重點摘記
1.複習昨天的學習--“冉子請粟”給我們的2個啟示
(1)作為一個好學生、好弟子，應該具備的條件是放空自己，對老師要專誠、恭敬、有信心。你不相信他能教你，你怎麼可能從他那裡學到真正的內涵呢？佛法也講“信為能入”。
(2)冉子對於子華的同門情誼，令人感動和嚮往。
2.今天的學習重點：周急不繼富
孔子所稱頌的君子周濟之道——周急不繼富。
(1)孔子說：“子華出使的時候，乘肥馬，衣輕裘。”說明子華的家境寬裕，物質條件並不匱乏，而且他出使齊國，應該還有奉祿，他的母親呢應該不會缺穿少吃。孔子所稱頌的原則是——救人急難，而不贊成給人富上加富，做錦上添花的事情。
(2)冉子在這裡的做法呢，實際上就是錦上添花。子華已經很富有了，所以冉子為子華之母請粟，孔子雖然答應過兩次，一共給予八斗八升米，在孔子看來肯定是夠了，因為他本來就不缺，孔子之所以批示，認可的是冉子這份孝悌之心。結果呢，冉子竟然還給了她八百斗，這就有些過分了，太多了。
(3)雖然孔子在這裡的語氣並不強烈，但實際上還是批評了冉子。但是批評不只是為了批評，最重要的是給弟子教育，是為了傳遞君子的周濟之道——周急不繼富。
3.周急不繼富：聖人和凡夫的標準不一樣
不論是在今日，還是在春秋時期，或許有人都會覺得，孔子有些小氣，不盡人情，反而會覺得冉求很大方、重情義，會處理人際關係。聖人處理的問題，處理的標準，確實和我們抉擇的標準是不一樣的。聖人推崇的是天道，我們普通人看重的則是人情。《道德經》有云：天之道，損有餘而補不足；人之道呢則不然，損不足以奉有餘。孔子的君子周急不繼富，是與天之道相符的，孔子是順天之道而為。冉求的做法呢，則是從自己的角度出發，考慮到了與子華的情誼，對子華母親的孝敬，卻因此忽略了自己所給予的是不是別人最需要的。冉求的做法呢，與人之道相符，但是與天之道背道而馳。
4.凡夫為何做不到「周急不繼富」
(1)在現實生活中，我們常常要求公平公正，會要求當政者、主宰者不要偏私，當自己的利益被不公平損害的時候呢，我們又會特別的義憤填膺。可是我們想一想，當我們自己成為偏私的利益獲得者時，我們又總是那麼心安理得，理所當然。那這公平公正又從何而來呢？
(2)在現實社會中，絕大多數人也是奉行人之道，往往是富者愈富，窮者愈窮。比如效益好、沒有資金需求的企業，銀行反而會求著給貸款；而那些效益不好，資金緊缺，真正需要資金的企業呢，要辦貸款卻是難上加難。鑑於這樣的現狀呢，所以社會上很多人就會順應人之道的規律，喜歡做門面工程。
比如說，很多人資金狀況已經很差，資不抵債，負債累累，可是你看他卻是住豪宅、開名車、穿名牌、吃香喝辣，看上去像一個大富豪的樣子。他為什麼會這樣？因為他這樣做，很多人就願意跟他合作，而他就有可能財色雙收。像這樣的人和這樣的做法，在真正智慧的人眼裡，最終他是隱藏不住的，而這樣靠欺騙獲得的利益終究也是靠不住的。
5.如何做到「周急不繼富」
(3)《大學》︰「貨悖而入者，亦悖而出。」你不是取之有道的財，你最終也是守不住的。所以真正的明眼人，我們應該向聖賢靠攏，學習聖賢抉擇是非標準，我們應該清晰地看到奉行人之道的過患，努力地去做符順天之道的事情。還有呢，我們要通過學習，正確地認識到物質跟心靈的關係，認識到德本財末的真理，才不被物質所繫縛，不作物質的奴隸，我們的心胸呢和格局，才會更開闊，才有可能做到孔子所推崇的周濟之道，就是周急不繼富。
6.孔子對弟子的關愛超越親疏
我們再來看，同樣對於子華的出使，孔子和冉子，看似表現出了不同的態度，實際上，孔子老師對於子華的愛護，一點不會比冉子少。從孔子對於子華出使情境的生動的描述，“乘肥馬，衣輕裘”，很顯然，孔子對於子華有著深切的關注與觀察，如若子華家境真的是匱乏，則不需要冉子請粟，孔子一定會自有安排，這就是孔子不同於冉求的聖人境界，因為聖人的關愛，他其實超越了親疏，超越了私心，他會用平等心對待一切眾生，去利益一切眾生，看似不仁，實際上是大仁大愛。所以孔子理所當然，他成為冉求的老師，他成為我們萬世師表，成為我們中華民族大成至聖先師。
7.如何應用「周急不繼富」
周急不繼富，其實不僅是體現在物質的周濟上，我們可以從更廣闊地角度去應用這個規則。
(1)我們在幫助別人，為別人付出的時候，首先要了解所幫助的、所付出的對象，你要懂得對方真正的需求，要做真正能幫到對方的付出。
(2)依據聖人的教悔，做智慧的抉擇，才有可能做到雪中送炭，幫到重點，幫到關鍵之處。
(3)比如說:教育孩子，幫助孩子成長，我們到底要做什麼？是要拚命地創造豐富的物質條件呢，還是盡量地給予孩子惜福習勞的機會；是要雙眼一直盯著高分呢，盯著學校的排名呢，還是重視德行的培養，哪一個對於孩子的成長更重要、更緊急。
(4)比如說:孝敬父母，老人家是需要你拚命賺更多的錢，給他買大房子、給他買新衣服、帶他去旅遊、買高檔的保健品呢？還是需要你常常花點時間，陪伴他拉拉家常呢？吃個便飯呢？
(5)我們應該常常思維、反思這些問題，其實答案都顯而易見。如果我們不常常去思維的話，不常常去抉擇的話，我們很可能費盡心思，千辛萬苦，到最後可能都是錯誤的付出。
沒有留言:
張貼留言