仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」
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<白話>
仲弓說：「居心恭敬(態度認真)而行事寬略，由這樣的人來統理人民，豈不好嗎？如果居心簡略(態度隨便)而做事寬略，那未免太疏略了？」
<文義>
1.居敬：恭敬自持。就是心能"主一"、"專一"，自作主宰，不為外物所牽累。
2.行簡：「行」，施行政事；「簡」，不煩。
3.臨：統治。
4.居敬而行簡：上不煩則民不擾，如漢初，除秦苛法，與民休息，遂至平安，故治道貴簡。
5.仲弓見夫子提一個簡字，不大同意，說人君施政固須簡，但做人卻不可太隨便，必須恭敬以律己。
<思惟題綱>
1.「居敬而行簡」跟「居簡而行簡」兩個都是行簡，差別在哪裡？
2. 何謂「居敬」？何謂「居簡」？我們都曾有過嗎？請列舉其行相。
3. 請翻閱《論語》，找出前面學過的篇章，如何談「敬」？
義理解釋
(一) 引用經文
1. 《論語•學而•15》 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。
2. 《論語•季氏•8》孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。」
3. 《論語•學而•8》子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。」
4. 《論語•學而•5》子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
5. 《論語•為政•20》「臨之以莊則敬」
6. 《論語•學而•4》「吾日三省吾身」
(二)重點摘記
1. 本章討論為政－敬跟簡的抉擇與關係
這一章是透過仲弓，也就是前面第一章的冉雍，跟孔子討論子桑伯子的為政原則開始，討論為政的原則，應該是在“敬”跟“簡”之間，怎麼樣去抉擇內外、主從、本末的一個問題。一開始，仲弓先問孔子對於子桑伯子的一個評價，孔子說：“可也，簡。”
2.子桑伯子這個人
子桑伯子是何許人也呢？眾說紛紜，有人說他是魯國人，有人說他是秦國的大夫。如果從這一章來看的話，他應該是一個執政的大夫，至少是在仕途上也是相當著名的仕宦者，就是一個從政者。在劉向編的《說苑》跟《孔子家語》，提到孔子去見子桑伯子，孔子對他的評價“質美而無文”，就是文質彬彬的“質”跟“文”。為什麼孔子會這樣評價呢？因為他不衣冠而處，也就是說在平常居家的時候，服裝儀容或者說他的威儀，不是太過於講究。
3.孔子對子桑伯子的評價
孔子對於子桑伯子的評價“可也，簡”。“可”就是還可以。這樣的用法，在《論語》學而篇有學過，就是子貢跟孔子討論貧跟樂的問題，子貢問孔子說《論語•學而•15》：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子的回答說：“可也。未若貧而樂，富而好禮。”也是用這個“可”，就是說還可以。就是說子桑伯子這個人是可以為政的。那主要的理由是什麼呢？因為他可以做到簡，就是說他其實在為人處事，或者政事的推動上面，可以達到簡明不繁，這個簡就是簡明不繁。在政令的推動上，如果太多於細碎的話，其實民眾是無所適從的，所以政事簡明，民眾就易從，容易遵循，為政的績效也就能夠治績斐然。
4.歷史案例－簡而不繁
這個在歷史上也有很多的例子。
(1)劉邦進入咸陽城，與民約法三章，殺人者死，傷人及盜抵罪。在這樣的混亂的時候，用簡明的政令來維持社會秩序，以及獲得民心的一個肯定。
(2)漢代非常有名的將領李廣，治軍也是文書簡明，勤務就抓住重點，在晚上軍隊停駐的時候，就是放這個遠哨，不會有太多的衛士把軍巡邏，對待士兵也是寬容簡從，也是深受士兵的愛戴。也就是簡而不繁，確實是一個為政非常非常重要的原則。
孔子從這個角度去評論子桑伯子他的為政能力。
5.“居敬而行簡”和“居簡而行簡”的差別
冉雍，就像前面所說的“可使南面”，他其實是一個領袖人才，所以對於為政的原則，冉雍仲弓就有進一步的申論，他說到“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”。“居敬而行簡”跟“居簡而行簡”兩個都是行簡，政令的發布、政事的推動，都是簡明不繁，那差別是在哪裡呢？差別是在“居敬”或者“居簡”。這個居，一般來講是平常，可是這裡的居，應該是自我的一個要求跟修養，修身的部分。這兩個差別，一個是居敬，一個是居簡。這個敬字，朱熹談到這個敬字，他說這個敬是聖學，始終主要。也就是說，聖人之學從始至終的一個關鍵是敬。徐復觀先生在談周文化的時候，也說周文化收攝到一個主要的德行，就是這個敬字。
6.敬的內涵是什麼？
這個敬字的內涵是什麼？可以從《論語》看到幾個重要的意涵：
第一敬畏：
孔子提到君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。(《論語•季氏•8》)這個「敬畏」就是對外在的一種敬重，對於自己的使命、對於有德有位的大人以及古聖先賢的教授教誨，心存敬畏的。
第二慎重：
一種莊重，“君子不重則不威。”(《論語•學而•8》)，學而篇第五章提到“道千乘之國”(《論語•學而•5》，這裡千乘之國最重要的原則就是“敬事而信”，也是一個敬，對於國政，其實是慎重為之。季康子問為政，那孔子的回答也是《論語•為政•20》“臨之以莊則敬”，也是一種莊重，一種慎重。
第三嚴謹：
對自己的修養，就是一種嚴謹，就像曾子的 “吾日三省吾身”(《論語•學而•4》)。
總結來說，這個敬呢，是對自己行為的一種嚴謹的對待跟要求；對這個公共事務，一種慎重，一種莊重；然後，對人、對聖賢的教誨，有一種敬畏。
7.敬事而信
總結「敬」三個面向的內涵，所謂整體的表現，叫敬事而信，是一種信。這個信，有兩個意涵，一個是有信念有理想，另外一個就是能夠言而有信，獲得別人的信任。這個對於一個主政者來說，其實是非常非常重要的。
也就是說，不管是對自己行為的嚴謹，對於天命、大人、聖人之言的敬畏，以及對於具體政策的慎重跟莊重，展現出來一種有理想，能夠帶領大家，獲得大家信任的這樣的一個整體展現，其實在為政裡面，是非常非常精要的內涵。
8.總結
「敬」主要是要透過主政者的帶領，所以仲弓說：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？”有時在治理國政，在從政的時候，雖然政令的推動是要簡明，可是國君的自持以及內心的狀態，是要恭敬、謹慎、敬畏，才能夠獲得人民信任，這樣才在簡明的政令上面，不會流於太過疏忽而產生一些流弊。
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