子曰：「雍也可使南面。」仲弓問子桑伯子。子曰：「可也，簡。」
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<白話>
孔子說: 「冉雍這個人，實在可以當一國之君了。」 仲弓請問孔子：「子桑伯子這個人如何呢 ? 」 孔子說：「他可以為政，這個人辦事簡單明了。」
<文義>
1.雍 : 冉雍，字仲弓，是孔門德行科的高材生。
2.南面：人君聽治之位，坐北朝面。南面，是王者、諸侯的稱呼。引申其義，凡從政者，皆可以南面稱之。
3.子桑伯子: 魯國隱士，姓桑，字伯，名雽(ㄏㄨ)，下子字爲男子之美稱，上子字則弟子尊其師者之稱。
子桑伯子會見客人 ,「不衣冠而處」不著上衣、不戴帽子，仿效夷狄，不注重外表的禮儀。
4.可也：僅可而有未盡之辭。是說可以辦政治。為何「可也」，因他能簡。政事簡明，而民易從，故可為政。
5.簡：不煩之謂。
<思惟題綱>
1. 在進入雍也篇的學習之前 , 我們先回顧一下前五篇，請問前五篇的篇名是什麼？每一篇主要談論的內容是什麼？
2. 回顧冉雍這個人，在公冶長篇第五章，怎麼說他？本章孔夫子又給他什麼樣的評價？
3. 孔子說子桑伯子這個人可以從政，因為他具有哪個特質？ 為何從政者要有這個特質？
4. 公冶長篇的前兩章，孔子評論公冶長和南容，雍也篇第一章，孔子評論冉雍和子桑伯子，對比一下，其評論的層面有何不同?
二 義理解釋
(一) 引用經文
1.《論語•公冶長•2》子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。
. 2.《論語•雍也•4》子謂仲弓曰：「犂牛之子騂(ㄒㄧㄥ)且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」
(二)重點摘記
1.《雍也篇》略說
(1)雍也篇是公冶長篇的延續
《公冶長篇》共28章，主要談人物評論。《雍也篇》的前半，照朱熹的分章是前十四章，我們的分章是前十五章，也在談人物的評論；《雍也篇》的後半篇，主要是在談“學習”。所以《公冶長》跟《雍也》有內容上的延續性。
(2)人物評論是針對前四篇所談的學問作對話式的討論
南懷瑾先生在《論語別裁》提到，《公冶長》跟《雍也》有關於人物評論的內容，其實是針對前四篇整個學問系統，做一種對話式的討論跟呈現。這話怎麼理解呢？那我們再複習一下前四篇的內容跟相關性。
2.《論語》前四篇的內容跟相關性
(1)第一篇《學而篇》，主要是談個人的學習；第二篇《為政篇》，在個人學習的基礎上，透過德性散發出來的一種自然涵攝以及影響力，作為利他的學習的內涵。也就說從自利利他的學習，使《學而》跟《為政》建構出儒學“內聖外王”的學習系統。那不管是自利或者利他的學習，都是以禮樂為主要的內涵，所以進入第三篇，就是《八佾篇》。在自利利他的學習過程中，跟誰學、學習的環境、學習的朋友等等，這些都是重要的因素，所以《里仁篇》就談學習的環境。
(2)《論語》的前四篇，其實是把儒家整個學習的系統、架構、內涵以及學習的重點、以及學習的環境，做了一個非常完整的一個論述。
3.《論語》前四篇與第五、第六篇的相關性
在這樣的論述基礎下，進入《公冶長篇》，跟《雍也篇》的前半段，就透過孔子評論古今人物，以及跟弟子之間的相互對話，對於具體人物的評述，以及生命的提點，這樣很具體的對話式的方式，來呈現其中的內涵，讓前面四篇裡面重要的內容以及系統性，看起來可能比較抽象的內涵，有一個具體可見，讓我們讀者能夠比較輕易地貼近其豐富的內涵。南懷瑾先生這樣的意見，我覺得是很值得參考的。
4. 《公冶長》和《雍也》的評論: 前者著重修德，後者著重敬業
(1)《公冶長》著重修德，《雍也》著重敬業。
南懷瑾先生指出，《公冶長》主要著重在修德，人物的評述上主要著重在修德。《雍也》前十五章主要著重在敬業。修德跟敬業，我們可以簡單地從儒家自利利他的學習去看待。也就是說，《公冶長》的評論，比較著重在個人學習，也就是「內聖」的部分；《雍也》的人物評論，主要著重在敬業，也就是「外王」的內涵。這個是偏重的問題，也就是說，《公冶長》人物的評論，並非沒有外王，《雍也》的評論，也並非沒有內聖。
(2)對比這兩篇的第一章，即可知。
從《公冶長》的第一章，跟《雍也》的第一章，可以看到這樣的一個區隔。《公冶長》的第一、二章孔子評論了兩個人，這兩個人都是孔子的弟子，一個是公冶長，一個是南容。評述他們，可以作為一個女子依託終生的丈夫，就是說他們是有德，能夠立於天下，而且是有才、有智慧的。好，這個就比較偏重在個人的德行。那《雍也》的第一章，子曰：“雍也可使南面。”這個“南面”是有治國的才能，所以是比較偏重在外王。這個區隔，我覺得相當的精要。
南懷瑾先生這兩個意見，我覺得我們在學習《雍也》、學習《公冶長》的時候，可以作為一個很重要的參考。
5.解釋《雍也》第一章 子曰：「雍也可使南面。」
(1)主要的重點是“南面”這個詞。“雍”，就是冉雍，也就是仲弓。在《公冶長》提到的南容這個人，就是冉雍仲弓？其實在後代的注解是有一些歧出的，我們採用朱熹的注解來看待這一章，冉雍就是南容這個人。
(2)孔子對於冉雍的評價非常高
◎在《公冶長》第二章，說他“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”，這樣的評論有幾個很重要的內涵：第一個，他是一個有德有才的人，所以在太平盛世的時候，他的才華會被看見，也容易受到重用；可是當時局比較不平靜的時候，他也有足夠的智慧，能夠保護自己不受到刑殺、不受到陷害。
◎在《雍也》第五章，對仲弓的評論，就是“犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”，就說仲弓，雖然出身不是非常好，可是就像那個牛一樣，赤色的牛，角也非常的周正，即使祭祀的人遺漏了它，可是山川之神呢，也會抉擇這樣的牛，來作為祭祀的三牲跟太牢(指一隻活全牛)。
◎在《雍也》第一章，“可使南面”。“南面”一般我們認為就是君主治國之位，君子南面之術，南面就是國君呢，是坐北朝南，所以“南面”象徵一個國君。不過在春秋戰國時代，這個南面應該作一個比較寬泛的解釋，也就是說成為一個諸侯也是治國，在大夫之家任事，成為大夫之首，或者大夫之家的主政大臣，也是南面。不管是為王、為諸侯或者為大夫之首，這個南面都是在說明冉雍冉仲弓，是有一種治國的能力。
6.孔子的弟子，人才濟濟，各有所長
孔子的弟子，其實人才濟濟，有非常會打仗的、治理國政的，子路、冉求；有經濟、外交非常出色的，子貢；也有可以獨當一面、統領全域、率領百姓走向仁政王道的，冉雍。
結攝 :
《學而篇》，談個人自利的學習；《為政篇》，一開始談為政以德,在個人學習的基礎上利他， 透過德性散發出自然的影響力，使《學而》跟《為政》建構儒學“內聖外王”的學習系統。 興於詩 , 立於禮 , 成於樂 , 八佾篇談禮樂,《里仁篇》談學習的環境。跟誰學、學習的環境、學習的朋友等等，這些都是重要的因素。 《論語》的前四篇，把儒家整個學習的重點內涵架構及學習的環境，做了一個非常完整的論述。 《公冶長篇》，跟《雍也篇》的前半段，孔子跟弟子間的相互對話，對人物的評述，以及生命的提點，來呈現其中的內涵，讓前面四篇抽象的內涵具體可見，讓讀者能夠比較輕易地貼近豐富的內涵。
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