論語 子罕第九 第13章

子欲居九夷。或曰：「陋，如之何！」子曰：「君子居之，何陋之有？」

＜白話＞

孔子想到偏僻的九夷居住。有人就說：「那個地方非常落後，怎麼可以居住呢？」孔子說：「君子所居住的地方，怎麼會是簡陋呢？」

＜文義＞

1.「欲」:想、有意願。

2.「九夷」 :說法不一。有說在中國的東方。(南方有八蠻、西方有六戎、北方有五狄，均是偏僻、落後之地。)九夷: 一玄菟ㄊㄨˋ，二樂浪，三高麗，四滿飾，五鳧ㄈㄨˊ更，六索家，七東屠，八倭ㄨㄛ人，九天鄙。

3.「或曰」:有人不達孔子意而說。

4.「陋」:文化閉塞，不開化，不懂仁義禮智。

＜思惟提綱＞

1.夫子想要到九夷居住，夫子為什麼有這種想法?夫子的心境為何?

2.對夫子的想法，有人就說：「陋，如之何！」，孔子聽了怎樣回應?

3.為什麼「君子居之，何陋之有？」?

4.透過本章的學習，希望你可以體會到君子對境的抉擇標準為何？也能誓願如是。

＜義理解釋＞《論語•子罕第九》第十三章

一. 引用經文

1.《論語‧子罕‧5》

子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不

得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」

2. 《論語‧公冶長‧7》

子曰：「道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」

3.《論語‧子罕‧4》子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

4.《論語‧顏淵‧19》

季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之

風，必偃。」

5.《論語‧里仁‧16》子曰:「君子喻於義，小人喻於利。」

6.范仲淹《岳陽樓記》 :「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」

7.《孟子‧離婁章句上》:「行有不得者,皆反求諸己。其身正而天下歸之。」

二. 重點摘要 :

原文: 

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

(一) 解釋文義 

1.孔子志在行道，而道不行，但他從不怨天尤人，此處不行，可往他處，所以他欲居九夷。

2.有人說：“九夷這個地方非常落後，怎麼可以居住呢？”“陋”，是指沒有文化，人民不懂禮儀。

3.孔子說：“君子居住在那裡，那裡就不簡陋了。”

4.春秋時代，“夷”，往往作東夷，與南蠻、北狄、西戎並列，一般是指沒有文化、落後、不發達的地區。“九夷”是指東南方一帶，蠻夷之地。

(二) 孔子為何“欲居九夷”？

1.孔老夫子一直想努力推行他的王道，可的確非常的艱難。在周遊列國當中就曾經發生了“陳蔡絕糧”，“子畏于匡”等事件，在路過宋國時候也差點被司馬桓魋所追殺，可以說歷盡滄桑。

2.雖然難，但他並沒有灰心，但時常他還會感歎道行不通。孔老夫子觀察那個時候的天下，也就是中原這個圈子，整個的道都行不通，但他很想把文化保留下來，所以孔子曾經提到過要“乘桴浮於海”，現在又提出來“欲居九夷”。

3.這個“欲”，並不是說他個人的欲望，一定要這麼做，孔子本人已經放下了意、必、固、我，他沒有個人的執著。

4.如果一個地方的人，能夠依教奉行，願意學習聖賢之道，那麼聖人就願意去教化他們，幫助他們。如果一個地方的人，不願意學習聖賢文化，即使經濟再發達，環境再優越，君子還是會離開。

5.孔子覺得他和九夷這個地方人有因緣，可以在這個地方推廣聖賢文化，可以推行仁政。

(三) 為何夫子認為“君子居之，何陋之有？”

在這個時候，卻有人講：“九夷這個地方很鄙陋，文化非常落後，老百姓沒有什麼禮教，孔子為什麼還要去那個地方呢？”孔子回答：“君子居之，何陋之有？”

1. 君子的使命─推行聖賢教育

(1)君子是有道德、有學問的人，他的使命就是推行聖賢教育，他不僅是言教，而且是身教，他要做世人的好榜樣，所謂“學為人師，行為世範”，這樣才能叫做君子。

(2)一個君子，他無論走到哪裡，他想到的不是這個地方是否適合我修行，而是這個地方需要我，我就去哪裡。即使這個地方不懂得禮教，沒有文化，只要我去，我就能夠改變那個地方的風俗。

2. 夫子有信心，有君子在社會風氣一定轉好。

《論語•顏淵篇》中說：“君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃。”意思是說：上層的道德好比風，平民老百姓的言行呢好像草，風吹在草上，草一定順著風的方向倒。在孔子內心有著無比堅定的信心，只要有君子在的地方，老百姓願意被教化，社會風氣一定會好轉。

3. 舉證歷史公案

(1)箕子離開昏君遠赴朝鮮，讓朝鮮成為東方君子國。

歷史上商紂王有個叔父叫箕子，曾經因為商紂王是個昏君而選擇了離開，遠赴朝鮮，並住下來。朝鮮那個時候還非常落後，沒有文化。箕子到了那個地方，運用禮樂教化朝鮮人，使社會風氣煥然一新，歷史上被稱為東方君子國。

(2) 泰伯讓位逃至荊蠻之地，為江東播下文明的種子。

前面學習《泰伯篇》也瞭解到，泰伯把王位讓給了他的三弟，他帶領二弟一路向東，來到了今天的江蘇無錫、蘇州一帶，當時被稱為荊蠻之地。泰伯的高風亮節也感動了大家，大家紛紛歸附於他，於是泰伯就在太湖流域重建國家，給落後的江東地區帶來了中原文明的種子。泰伯、仲雍不畏艱辛，勇於開拓，教化百姓，當地人民逐步開始變得有文化、有禮儀，懂得如何相處，經濟上也逐步富裕起來，為後世強大的吳國打下了良好的基礎。

4.不怕沒有文化，只怕沒有君子。

兩個例子都說明了不怕那個地方基礎差，沒有文化，就怕沒有君子去認真地推動聖賢教育。孔子作為一個君子，他的使命就是推動聖賢的文化。

(四) 君子取捨標準─先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。

1.君子處處為眾生著想

“君子喻於義，小人喻於利。”一個君子處處為眾生著想，他不會自私自利，他選擇居住地方，往往不是考慮自己，而是如何關心別人。

2.君子范仲淹

(1) 捐出寶地修建學堂

北宋名臣范仲淹，在擔任蘇州知府時，曾經在蘇州有個叫臥龍街的地方買了塊地，準備建宅居住。當時有一位著名的風水先生得知後對他講，臥龍街是塊風水寶地，在那裡修建宅院，必定子孫興旺，卿相不斷，有享不盡的榮華和富貴。范仲淹聽後卻講：“與其讓我範家一個家族榮華富貴，還不如讓這裡人多出人才，讓大家一起來享受榮華富貴。”隨後他就把這塊地捐了出去，修建學堂，在這裡先後出了38個文狀元，成為名副其實的狀元之府。

(2) 寧願自己承受災禍，不讓別人承受災禍。

還有一個風水先生去看了范仲淹母親的墓地說：“這個墓地是絕地，家族會有斷子絕孫的災禍，必須儘快遷墳。”范仲淹說：“既然是絕地，與其讓別人承受災禍，不如我自己承受災禍，如果我命該絕後，遷墳又能有什麼用呢？”范仲淹硬是沒有遷墳，後來也沒有發生災禍，他的四個兒子長大成人之後，個個都聰明非凡，德才兼備，都官至宰相、尚書或者侍郎，范家的後世子孫很多賢達顯貴，至今已經千年，依然興旺，綿延不絕。

3.范仲淹的故事告訴我們，一個君子在任何時候，取捨的標準，是“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”

(五) 總結 

1.這一章的學習，我們要去體會君子的存心。一個希望挽救世道人心的一個君子，先要做到隨遇而安，內心快樂豁達，自己的心才能轉環境，而不被環境所轉。

2.古語說：“相由心生，境隨心轉。”，智慧的人都是“行有不得，反求諸己。”今天我們學習論語，要常常對境觀察，如果發生不如意的事，不要先埋怨人和環境，先反省自己，認真修行，去除煩惱，外境就隨著心逐步逐步地改善。