論語 憲問十四 第13章-2

曰：「今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣！」

＜白話＞

13-2 又說：「這個時代修學有成的人，就不必這樣了，見到利益時，能夠考慮道義；見到危險時，奮不顧身；長期貧窮也不忘平日的諾言，就算是完人了。」

 

＜文義＞(僅10-2)

1. 見利思義：遇見可取之利，要想一想此利是否合義，合則取，不合則不取。

2. 見危授命：遇見危難，義不可免，決不逃避，不惜交出生命，也要解危。。

3. 久要不忘平生之言：與人有約，永久信守，不論遇何境，決不忘平日所約之言。  

＜思惟提綱＞

1.孔子說明一個成人具備的條件之後，再說出一個次級的標準，是什麼？

2.為何孔子還要對子路說出一個次級的標準呢？

3.反觀自身，我能做到見利思義？見危授命？久要不忘平生之言？

＜義理解釋＞  

一、引用資料

1.〈孔乙己〉: 是魯迅小說集《吶喊》中的一篇小說，孔乙己也是其中主角的名字。孔乙己是一個沒有考上秀才的讀書人，缺乏實際技能，淪落為小酒館裡人們嘲笑的對象，後來因為偷書而被打斷了腿，喪失做為一個人的尊嚴。小說暴露當時的一些社會問題──科舉制度製造了大量只懂鑽研紙堆，沒有實際謀生技能的讀書人。孔乙己這樣一個可笑又可悲的底層人物形象，也揭露了人與人之間的冷漠無情。

二、重點摘記

(原文)

10-1子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣！ ”

10-2曰：“今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣！”

                               

(一) 夫子再給子路成人的初級標準

1.接下來夫子給子路提出了一個小目標 ——成人的初級標準。

2.他說：“今之成人者，何必然？ ”如今這個時代呀，可以稱為成人的倒也不必像上面的那樣，四德及禮樂修養兼備，能夠做到“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言”，“亦可以為成人矣”，也可以算是一成人了。

3.夫子所處的時代，禮崩樂壞、世風日下、人才凋零，稍有成就，就會顯得與眾不同，所以成人的標準也就相應的降低一些。

(二) 初級的成人標準包含三個要素

1.“見利思義”看到有利可圖的時候，想一想是否符合義。義就是宜，看看這個利是不是合理、合情、合法；

2.“見危授命”遇到危難的時候，能否不惜生命也不逃避自己應該擔當的責任；

3.“ 久要不忘平生之言”，“ 久要 ”解作“ 舊約 ”，“ 平生 ”解作“ 平日 ”，平日和人有諾言，隔久不忘，能夠言行一致，說到的一定做到。這個三要素對應了義、忠、信三樣美德。

(三)反觀自己，成人的初級標準，我達到嗎？

1.子路是夫子的高徒之一，素以勇於實踐著稱。相信這初級標準對於他來說不是太難達到的目標。

2.可是對一般人來說，這初級標準實現起來也不是那麼簡單的。

3.可以反觀一下自己：

【見利思義】

利小的時候，見利思義似乎還不太難，如果有大利可圖就未必然了。舉個例子，假如有人出十塊錢讓我們幹點不義的小壞事，比如說排隊加塞兒，或是亂丟垃圾，我們會覺得這是對自己人格的侮辱；可是假如他出一百萬、一千萬的話，我們還會這麼想嗎？有沒有可能會覺得他是想用一種巧妙的方式資助自己一筆錢呢？

【臨危授命】

遇到危難時，自己能不惜生命的去負起責任嗎？或者退一步說，就是遇到些困難，需要多付出一些辛苦的時候，自己是樂意擔當呢，還是更願意使出三十六計中最狠的一計 ——走為上計呢？

【久要不忘平生之言】

再看第三個，那些許下的諾言，自己記住多少，實現了多少呢？而那些我們能夠記住的諾言，有多少是自己許給別人的，有多少是別人許給自己呢？是前者多呢，還是後者多呢？如果後者居多的話，自己會不會因為別人未實現諾言而心生怨恨呢？一路想下來，感覺真的不可因為是初級的標準而等閒視之！這正是自己要著力用功之處。必須以師友為依托，以正確的見解為武器，痛改習氣，才能逐漸做到。

 

(四)結攝

1.小結一下，成人的標準有初中高三個等級，體現了儒家依次第修學、按次第施教的特質。

2.成人不但德藝雙馨，而且智勇雙全，是全才。自古及今，孔門心法培養出的成人、全才層出不窮，撐持起中華文明鐵的脊梁。

3.如果見到有「孔乙己」式的人物，當知這不是儒學之過，乃是學人之失。

4.我們應當有文化的自覺、文化的自信，要懷揣著這份自覺與自信，實踐儒學，學做成人！