子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」
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〈白話〉
孔子告訴子夏：「你要成為修身、齊家、治國、平天下的儒者，不要只是個心量狹小的儒者而已。」
〈文義〉
1. 《說文解字》釋為“儒，柔也，術士之稱”；先秦則有儒家學派；漢代之後，儒泛指讀書人，包括廣大“學而優則仕”的官員。
2. 狹義儒生指信奉儒家經典的人，廣義儒生指精通經典和知識淵博的讀書人；儒者，尊崇儒學、通習儒家經書的人， 漢代以後泛指一般讀書人。(百度、維基百科)
3.「君子儒」是見識宏大，可以擔當大任的儒者。他一心為公、為大眾，在修身、齊家、治國、平天下的大事業上精進不已。(網路:明倫月刊/論語簡說)
4. 「小人儒」是自我設限在淺近狹小的自身範圍內。例如有人讀書只為功名利祿，或是不求名利而「閉門讀書多歲月」的隱士，這些人最高只能算是小人儒。(同3.)
〈思維題綱〉
1.本章起頭“子謂子夏”，試著從《論語》中〈學而․7〉、〈為政․8〉、〈八佾․8〉揣測子夏的性格特徵。
2.您覺得儒和君子、小人有何關聯?
3.君子儒、小人儒又有何差別?
4.在現今時代，本章的內涵對您有何啟示?
〈義理解說〉
一、引用
1.《論語集注․卷三》朱熹著。儒，學者之稱。程子曰：「君子儒為己，小人儒為人。」謝氏曰：「君子小人之分，義与利之閒而已。然所謂利者，豈必殖貨財之謂？以私滅公，适己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文學雖有餘，然意其遠者大者或昧焉，故夫子語之以此。」
2.《論語義疏》皇侃著。「儒者濡也。夫習學事久,則濡潤身中,故謂久習者為儒也。」
3.《論語新解》錢穆著。「或疑子夏規模狹隘，然其設教西河，而西河之人擬之於孔子。其從學之徒如田子方、段干木、李克，進退有以自見。漢儒傳經，皆溯源於子夏。亦可謂不辱師門矣。孔子之誡子夏，蓋逆知其所長，而預防其所短。推孔子之所謂小人儒者，不出兩義：一則溺情典籍，而心忘世道。一則專務章句訓詁，而忽於義理。子夏之學，或謹密有餘，而宏大不足，然終可免於小人儒之譏。而孔子之善為教育，亦即此可見。」
二、重點摘要
(一) 認識子夏
1. 子夏，在孔門四科當中列於文學科。
2. 他設教於西河，當地人把他比擬為像孔子這樣子的地位，弟子田子方、段干木、李克都有名。
3. 後代漢儒傳經，其實也都溯源於子夏，文學上的成就不辱師門。
(二)義理
1. 子夏文學雖有餘，志向上的遠者、大者是不夠的。
2. 錢穆先生提到，小人儒呢，可能出現的是兩種狀況：一個是溺情典籍，而心忘世道。就是沉醉於典籍的研究，但是對於以利天下，以天下為己任的志向是不夠的。另外一種是專務章句訓詁，而忽於義理; 比較局限。
3. 整部論語中，這是唯一一次提到儒這個字，儒後來也成為學派之稱，孔門成為儒家，孔子是創此學派的人。
4. 對儒學有所誤會可能將儒學理解為小人儒。正在學儒學的人，可以思考自己是怎麼學儒學的呢？
5. 皇侃詮釋: “儒者濡也。夫習學事久,則濡潤身中,故謂久習者為儒也。”他認為如果一個人要自覺的當儒者，成為學儒的人，應該是經過長期的熏習浸潤，使自己渾然不覺之中，就是言說的時候是以儒言言說，行事的時候是以儒行行事，他認為這樣子就是在生活當中實踐君子之道，這就是君子儒。
(三)我的老師提醒:
1.怎麼樣學《論語》？ 就是讓我們的心，和我們所背誦的聖人的言論，聖賢的言論，慢慢的合一。
2. 背的目的，就是要讓我的心，成為我們所背誦的經典那樣子。所以我是很自然的說話行事，就是是以經典為原則，那透過我這樣的努力，讓身旁的人感覺到，哇！經典如此美好。
3. 學經典的人，是這樣的讓人感覺到嚮往之，想跟他在一起。
(四)結論
1. 我覺得孔子其實他對於學生跟著他學習，他內心的那個期望是有一個很高的境界。
2.夫子一直不斷地希望學生，可以朝著那個境界再向前。然後是讓學習跟生命是完全貼緊在一起，而不是做學問。
3. 結合上一章，就可以更感受到孔子對於學生那種殷重的關愛。我們也以此策勉自己，就是我在學習儒學的時候，我也會照君子儒的這個方向去努力著，希望能接受更多感受的機會。以此跟大家共勉
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