樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」
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〈白話〉
樊遲向孔子請問怎樣才算明智。孔子回答：「專心用力在推動人民應盡的義務上；尊敬鬼神，但不媚求，應遠離而不狎近，這樣就可以說是明智了。」
〈文義〉
1.樊遲，名須，字子遲，魯國人，少孔子三十六歲，是孔門弟子。本章中的樊遲已不是一般百姓的身分，而是從政擔任了公職。「問知」，於為政時，有了智慧就不會迷惑，辦事才能真正利益人民，不使人民受害。
2.「務」，專力，能集中力量用在最重要的事情上。
3. 民之義，就是《禮記•禮運篇》所說的人倫十義。即「父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。十者謂之人義。」政治的要務，以人倫十義化導民眾。(《論語講要》上論，李炳南著。
4. 「遠」，不是對鬼神故意離得遠遠的，而是不敢狎近。祭祀祖先，是為了報恩、不忘本。假使只想禱告求取利益，或是放肆不恭敬，就是狎近褻瀆，侮慢了鬼神。
〈思維題綱〉
1.〈雍也〉之前，樊遲是否出現過，還記得哪個篇章?
2. 您對夫子所言「務民之義」、「敬鬼神而遠之」的內涵有何看法?
3. 夫子的主張和現代從政者的做法似乎有很大的差異，您覺得呢?
4. 本篇上半章，您學到了什麼?
〈義理解說〉
一、引用
1.《大學•傳三•釋止於善之二》：詩云：「穆穆文王，於(ㄨ)緝熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
2. 《中庸14》: 君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人，則無怨。上不怨天， 下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：「射有似乎君子。失諸正鵠(ㄍㄨˇ)，反求諸其身。」
二、重點摘記
1.知”字通於智慧的智。孔子回答說：“要致力於盡做人的本份，對鬼神則敬而遠之，這就是有智慧的表現。”
2.因為人人都想趨利避害、離苦得樂，要達到這個目的，需要用正確的方法，而辨別什麼方法正確，什麼方法錯誤，這需要智慧。
3.孔子認為，有智慧的人的做法是，盡自己的本分，對鬼神則敬而遠之。
4.《大學》裡說：“為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。”身份不同，對象不同，本分也不同。
5.自己的本分，歸結為一點，就是怎樣善待他人，其實都無礙乎仁德的“仁”字。
6.過去的人都相信鬼神的存在，而且覺得鬼神靈通神異，於是就有人期待著鬼神給自己降福消災，但孔子強調對鬼神固然不可不敬，但是不必依賴他們，還是要靠自己創造自己的命運，因為苦樂禍福都是由自己的德行決定的。
7.小結:
◎苦樂禍福都是由自己的德行決定的。因此應該在務民之義上著力，自然該得到的就會得到，不該得的也不要去非份妄求，君子素其位而行，自然處處心安，過著太平祥和的日子。
◎現代人多數不信鬼神，當然也不必談敬鬼神而遠之。但是有沒有人自己不盡本分，試圖靠投機鑽營獲得幸福呢？有的。所以這種偷心古今有之，靠非份的方法，即使一時得逞，但是不久就會倍償苦果，其實是沒有智慧的表現。
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