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<白話>
說法I :
孔夫子說：「齊國改變他的政教，就能達到魯國的程度；魯國改變他的政教，就可以達到正道了。
說法II :
孔夫子說：「齊國的霸道改變一下，可以像魯國一樣的重禮教。魯國改變一下，就可到達先王仁政的地步了。」
<文義>
1.「變」：萬法都會變化，孔子所說變，是往好處變，要去除毛病。
2.「道」：謂王道。
3.朱熹《論語集注》： 程子曰：「夫子之時，齊強魯弱，孰不以為齊勝魯也，然魯猶存周公之法制。齊由桓公之霸，為從簡尚功之治，太公之遺法變易盡矣，故一變乃能至魯。魯則修舉廢墜而已，一變則至於先王之道也。」
4.蕅益大師《論語點睛》：「齊固要脫皮換骨。魯也要滌胃洗腸。」
＜思惟題綱＞
1.夫子觀察當時齊國和魯國的狀況，提出改革之後的目標是什麼？
2.當時齊國強於魯國，為何齊國要經過兩次變革？魯國只要經過一次變革？
3.因為我要改變，所以我學習。本章的子曰，給我那些啟示？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1.《孟子‧滕文公下》：「弔民伐罪」
2.《尚書》：「血流漂杵」
3.《論語･八佾･25》子謂韶：「盡美矣，又盡善也！」謂武：「盡美矣，未盡善也！」
4.《論語･為政･3》子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
5.《論語･八佾･1》孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
6.《論語･八佾･2》三家者，以《雍》徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」
7.《論語･八佾･6》 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」
8.《論語･八佾･3》子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
二、重點摘記
子曰：「齊一變至於魯，魯一變至於道。」
1.文章很短，但是意義非常的深遠。這一章是孔子的看法，並不是回答弟子的。2.本章消文
孔子說：「齊國一變，就可以到達魯的境界，魯國一變，就可以到達正道，或說王道的理想。」
2.齊國和魯國
(1)齊國和魯國是受封的諸侯國
周初封地，封姜太公於齊國，封周公的兒子伯禽於魯國。換句話說，齊國就是姜太公受封的國家，魯國就是周公的兒子伯禽受封的國家。
(2)齊國尚武，魯國尚文
齊國和魯國，最大的不同，姜太公非常重視武功，伯禽比較重視文治，所以一個是文治，一個是武功。太公弔民伐罪，他真的開啟了周朝的一片天下，功多在太公。他主要用武力來平定，所以書經云，「武王之戰，血流漂杵」語證明革命要流血。
3.武治和文治的結果不同
(1)周靠武力建國，武樂未能盡善
《論語･八佾･25》講到“《韶樂》盡美又盡善”；武王的《武樂》“盡美，未盡善矣”。代表撻伐之聲，那種弔民伐罪的狀況還在，所以讓武樂沒有辦法盡善。
(2)民免無恥VS有恥且格
《論語･為政･3》講到“道之以政，齊之以刑”只能夠收到一個效果，民會不敢做，會守紀律，但是無恥，“民免而無恥”；如果“道之以德，齊之以禮”，用德、用禮呢，他是“有恥且格”。人們有羞恥心，發自內心的知道，這個對自己的生命，對國家都好，所以他很願意改變自己，修正自己。而且是站在他的羞恥心上去約束自己的，所以他“有恥且格”，他是完全不同的。
(3)武治半年見績效，文治三年見績效
太公的用武功，以及伯禽的文治，那是完全不一樣的。太公他有辦法在治國半年，就把他的所有的政績全部拿給周公看；而伯禽，他就一定經過了三年，才拿出他的政績給周公看。
(4)齊國強於魯國，但先於魯國滅亡
不要看說用武治國跟用文治國，所達到的政績，一個是這麼快速，一個是這麼慢；一個是半年，一個是三年。當時周公看到這樣的狀況，對齊國跟魯國作下了一個評語：在未來，齊國一定強於魯國，但一定比魯國先滅亡。這就很重要了。從那個文治跟武功，從那個急功近利跟行仁政來看，雖然一個很快速，雖然一個很慢，可是長治久安，能夠慢慢來，然後越來越好的，卻是魯國。
4.魯國從有道變無道，仍強於齊國
說法I :
孔夫子說：「齊國改變他的政教，就能達到魯國的程度；魯國改變他的政教，就可以達到正道了。
說法II :
孔夫子說：「齊國的霸道改變一下，可以像魯國一樣的重禮教。魯國改變一下，就可到達先王仁政的地步了。」
<文義>
1.「變」：萬法都會變化，孔子所說變，是往好處變，要去除毛病。
2.「道」：謂王道。
3.朱熹《論語集注》： 程子曰：「夫子之時，齊強魯弱，孰不以為齊勝魯也，然魯猶存周公之法制。齊由桓公之霸，為從簡尚功之治，太公之遺法變易盡矣，故一變乃能至魯。魯則修舉廢墜而已，一變則至於先王之道也。」
4.蕅益大師《論語點睛》：「齊固要脫皮換骨。魯也要滌胃洗腸。」
＜思惟題綱＞
1.夫子觀察當時齊國和魯國的狀況，提出改革之後的目標是什麼？
2.當時齊國強於魯國，為何齊國要經過兩次變革？魯國只要經過一次變革？
3.因為我要改變，所以我學習。本章的子曰，給我那些啟示？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1.《孟子‧滕文公下》：「弔民伐罪」
2.《尚書》：「血流漂杵」
3.《論語･八佾･25》子謂韶：「盡美矣，又盡善也！」謂武：「盡美矣，未盡善也！」
4.《論語･為政･3》子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
5.《論語･八佾･1》孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
6.《論語･八佾･2》三家者，以《雍》徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」
7.《論語･八佾･6》 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」
8.《論語･八佾･3》子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
二、重點摘記
子曰：「齊一變至於魯，魯一變至於道。」
1.文章很短，但是意義非常的深遠。這一章是孔子的看法，並不是回答弟子的。2.本章消文
孔子說：「齊國一變，就可以到達魯的境界，魯國一變，就可以到達正道，或說王道的理想。」
2.齊國和魯國
(1)齊國和魯國是受封的諸侯國
周初封地，封姜太公於齊國，封周公的兒子伯禽於魯國。換句話說，齊國就是姜太公受封的國家，魯國就是周公的兒子伯禽受封的國家。
(2)齊國尚武，魯國尚文
齊國和魯國，最大的不同，姜太公非常重視武功，伯禽比較重視文治，所以一個是文治，一個是武功。太公弔民伐罪，他真的開啟了周朝的一片天下，功多在太公。他主要用武力來平定，所以書經云，「武王之戰，血流漂杵」語證明革命要流血。
3.武治和文治的結果不同
(1)周靠武力建國，武樂未能盡善
《論語･八佾･25》講到“《韶樂》盡美又盡善”；武王的《武樂》“盡美，未盡善矣”。代表撻伐之聲，那種弔民伐罪的狀況還在，所以讓武樂沒有辦法盡善。
(2)民免無恥VS有恥且格
《論語･為政･3》講到“道之以政，齊之以刑”只能夠收到一個效果，民會不敢做，會守紀律，但是無恥，“民免而無恥”；如果“道之以德，齊之以禮”，用德、用禮呢，他是“有恥且格”。人們有羞恥心，發自內心的知道，這個對自己的生命，對國家都好，所以他很願意改變自己，修正自己。而且是站在他的羞恥心上去約束自己的，所以他“有恥且格”，他是完全不同的。
(3)武治半年見績效，文治三年見績效
太公的用武功，以及伯禽的文治，那是完全不一樣的。太公他有辦法在治國半年，就把他的所有的政績全部拿給周公看；而伯禽，他就一定經過了三年，才拿出他的政績給周公看。
(4)齊國強於魯國，但先於魯國滅亡
不要看說用武治國跟用文治國，所達到的政績，一個是這麼快速，一個是這麼慢；一個是半年，一個是三年。當時周公看到這樣的狀況，對齊國跟魯國作下了一個評語：在未來，齊國一定強於魯國，但一定比魯國先滅亡。這就很重要了。從那個文治跟武功，從那個急功近利跟行仁政來看，雖然一個很快速，雖然一個很慢，可是長治久安，能夠慢慢來，然後越來越好的，卻是魯國。
4.魯國從有道變無道，仍強於齊國
魯國在孔子的時代，三家執政，其實他們也從有道變成無道。雖然他們早期周公時代，他們都行仁政，可是後來三家執政以後，就等於是無道了。魯國已經進入了無道了，可是孔子還是說，齊國不如魯國，這個給我們很大的很大的警惕。當時魯國已經無道，可是說實在的，他只需一變就可至於道了，齊國還需要兩變才可以。
5.文化代代傳遞，深植每個人心中，是多麼重要！
(1)這就告訴我們，深厚的文化傳遞，文化底蘊的基礎，是多麼重要。有文化底蘊在人們的心中，在國家的文化裡、民族的文化裡，代代去傳遞，那是一件多麼重要的事情！
(2)即使遇到了三家《雍》徹，進入無道，它還是比霸道的齊國還要好。
(3)不是鼓勵三家者來《雍》徹，而是說，我們民族的傳統文化的優良的那個部分，深植在我們個人的心中，或者是深植在我們的文化的傳承裡面，那是一件多麼重要的事情。
6.結攝
以上就齊國、魯國當時的狀況，執政者的心態，所用的方法，作了幾點說明：
(1)一個是文治(魯國)，一個是武功(齊國)
(2)一個是王道(魯國)，一個是霸道(齊國)
(3)政績展現所需時間，一個是三年(魯國)，一個是五個月(齊國)
大家循著歷史的軌跡，去看到“為政以德，齊之以禮”是多麼重要的一件事情。
7.特別說明:「變」
(1)何時變
“變”，就是不好了、有問題了，我們才要變，不是亂變，不是聞風起舞，不是隨著人家變來又變去。變來又變去，變到最後，都不知道自己的宗旨跟目標，都不知道自己的道怎麼走了。
(2)如何變
要先看到我目前的狀況，我目前不足的地方，我的缺點在哪裡？而這個要用什麼來衡斷呢？用我的道來衡斷。到底我的生命目標是什麼？我生命最終極的快樂到底什麼才是無副作用的？用那個來衡量我現在的這些毛病，要往哪個方向改？所以我是最終要到達那個道，我才會看到我現在的不足。我現在的不足、要改的，就是為了要趨向於我未來的道。
(3)所以這個變，第一個往哪裡變，我現在到底哪裡不足了，也就是要變什麼。再來，如何變？這些問題都要看得清清楚楚。
8.夫子的變，從霸道變回王道，心中的仁是底蘊
當孔子在《八佾篇》講到“八佾舞於庭”，“三家者以《雍》徹”，“季氏旅於泰山”，要去泰山祭祀的時候，他提出來的就是要恢復禮。那他提出要恢復禮的時候，他講的是蘊含在我們心中的仁到底是什麼？所以他說，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”如果說好，不要僭禮，而要恢復禮。可是沒有仁的話，那還是沒有底蘊的，那還是就像一棵樹苗，沒有深厚的泥土，沒有根一樣，是不行的。所以我想，周初的王道理想，能不能夠真實地恢復起來，就在看魯怎麼做了。
9.結勸
(1)希望我們每個人的生命，都隨著我們自己的學習而不斷地改變。但是那個改變有方向、有道，我們的變都有次第，循序漸進。
(2)祝福大家一變至於道，不要急功近利，希望我們在跟著聖賢學習的路程中，也要循序漸進地去變，變到哪裡去呢？變到我們心目中最高的理想—道上去。
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