子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」
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<白話>
孔子說：「一個人的生存，全靠正直。如果沒有正直而生存，可以說是僥倖的。」
(人正直，才能生活幸福；不正直的人有時也能生活平安，那衹是僥幸逃過了災難而已。)
<文義>
1.「生」：生存、存活。前後兩個「生」同義。
2.「直」：正直。直道無邪曲。即《中庸》所言「誠」也。
3.「罔之生」：「罔」，無也；「之」，指正直。「罔之生」是指不正直而存活。
4.「幸而免」：「幸」，僥倖苟活。「免」，避免，免於禍患。暫時僥倖避免劫難。
5.《朱子•論語集注》程子曰：「生理本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免爾。」
6.李炳南《論語講要》皇疏：「是獲幸而免死耳。」即是免遭報應之謂。然所免者，只是眼前之報。若依尚書洪範五福六極善惡之報而言，其所應受之惡報終不可免。孔子在此含蓄言之而已。
<思惟題綱>
1.複習先前有關「直」的學習--公冶長篇第24章︰子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」
(1)請問孔子為何認為微生高不直？
(2)孔子曰：「父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」，孔子為何如此說？
2.對本章孔子的論點：「人之生也直，罔之生也幸而免。」，你可以提出相違的現象嗎？你會承許這樣的論點嗎？
3.什麼是「直」？「直」的好處？ 不直的害處(過患)？
4.我們要經常問自己「直」了嗎？且將之列為善行條目。
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1.《四書辨疑》曰：人之不遭橫夭，得全生理，壽盡天年而善終者，由其不為非道之事，所行者直而無罔曲故也。罔曲之人亦得全其生理，不遭橫夭以終其身，此特幸而免耳。倖免者，免其橫夭之死也。夫子所言，乃其天理之常，人事大概不出於此。至於君子不幸偶值遭命者，間亦有之，然不可以常理論也（按：如回、牛之死）。http://www.ifuun.com/a201802029670651/
2.《晉語》：「德不純而福祿並至，謂之幸。言非分而得可慶倖也。」
3.《春秋傳》：「民之多幸，國之不幸也。」
4.《左傳》：「善人在上，則國無幸民。」
5.《易經》：「天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。」
6.劉寶楠《論語正義》：「直者，誠也。誠者內不自以欺，外不以欺人。」
7.《中庸‧第二十章》：「不明乎善，不誠乎身矣。」
8.劉寶楠《論語正義》：「人能存誠，則行主忠信，而天且助順，人且助信，故能生也。若夫罔者，專務自欺以欺人，所謂自作孽不可活者，非有上罰，必有天殃，其能免此者，幸爾。」
9.《論語‧子路‧18》葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
10.《大學》：「小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。」
11.《論語‧公冶長‧24》子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」
12.《論語‧陽貨‧16》：「古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」
13.《入行論》：「愚人雖求樂，毀樂如滅仇。」
14.黃式三《論語後案》曰：「人受生於天，全生於世，以直道為之主。失此直道，天威所必譴，王法所必誅，眾怒所必加，免者幸而已，言其鮮也。」
15.《論語‧季氏‧5》：「友直，友諒，友多聞，益矣；」
16.《論語‧顏淵‧22》：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」
二、重點摘記
1.本章消文
夫子說：「人能活在世上就憑真誠正直，如果你沒有直，卻可以活著，那是僥倖。」
2.正直的人全其一生；不正直的人，活著是僥倖
(1)《四書辨疑》：「生，就是指能全其生理，盡天年而善終，不遭受橫夭之死。」人都是能以善終為原則，以橫死為例外。禽獸就不一樣了，很多動物都是橫死的，也不以橫死為例外。這段話就很重要，人平安的活在世間依靠的是什麼？夫子說就一個字「直」。夫子講的很徹底，正直的人才能全其一生；不正直的人活著，是因為僥倖。
(2)夫子心中，「直」不僅是修身立德的需要，而是生存的需要。換句話說，不是運氣好，不正直的人就無法生存，這是夫子以聖人的眼光建立出的人生的底線。(這和我們的理解，差距就大了。)
3.罔之生也幸而免
(1)我們覺得，正直應該是道德要求，而不是生存的要求，因為無論是過去還是現在，我們都能看到很多直道而行的人過的不容易，反過來那些不直的人好像過得不錯，有的人壽命也不短。夫子為什麼說他們是幸而免呢？
(2)「幸」，非分而得
※《論語正義》引《晉語》：「德不純而福祿並至，謂之幸。言非分而得可慶倖也。」所以，「幸」是指非分而得，不是分內應得，是一種不正常的獲得。
(3)民之多幸，國之不幸。
※《春秋傳》：「民之多幸，國之不幸也。」如果在人群當中，很多人都德性不到，卻獲得了很高的地位和財富，這就是國家的不幸。
(4)善人在上，國無幸民。
※《左傳》：「善人在上，則國無幸民。」如果一個國家，有能治理國家的善士能臣在上位的話，他們必然會引導人民實實在在的在德行的根本處入手，財富和爵位，也都會依照實際的德行功勞而分配，自然就不會有很多人僥倖去獲得。可是，反過來，如果在上位的人都是僥倖而獲得的話，卻想要天下人能行直道，那就沒法實施了。
4.我們不能靠幸運，要靠厚德載物。
天天期盼非分而得的幸運，這是不正常的，是一種顛倒的價值觀。就是因為天天想著幸運，也就天天都有不幸的感受了，我們不能靠幸運活著，還是要踏踏實實的積累德行，靠厚德載物。
古人說：「小人得禍是恒常的，而得福是幸運的。」所以我們看，看待幸與不幸、看待福和禍，還要看我們是君子還是小人。對於君子來說，以長遠的眼光去看，一生平安就是福。
5.什麼是「直」？
(1)「直」，從字形上看，上面是一個“十”字，下面是一個“目”字，說明了直要經得起十目所視。
(2)劉氏《正義》：「直者，誠也。誠者內不自以欺，外不以欺人。」這又說明，直呢，是要以誠為核心，內誠外直。《中庸》：「不明乎善，不誠乎身矣。」不知道善，就沒法做到誠。誠必須是與善相合的。
(3)總結
「直」，就是由內在的真誠之心出發，符合於善的，又經得起十目所視，是光明正大的。古人是向天地學習的，天地就是以至誠來生養萬物的，所以誠是生命之本。也正是由於人能夠存誠，所以行為就能夠做到主忠信，就感得天且助順，人且助信，所以才可以在世間生存。
6.《論語》子路篇第18章談「直」
(1)有一次葉公對孔子說：「我們那兒有一個人很直，他的父親偷了羊，他就去官府告發作證。」夫子說：“我們的直可不是這樣，父親會為兒子隱瞞，兒子也會為父親隱瞞，「直」就在這個隱當中。”
(2)我們知道，文明法治是離不開人情的，人情當中，又屬父子的親情是最深的。一個人，可以把父親簡單粗暴的當成一個罪人，對別人說我的父親是個壞蛋，我是多麼的正直，那麼這又是一個怎樣的兒子呢？他心中的人倫情感、父子天性應該是早就不具備了。
(3)如果是我們自己的父母偷了羊，我們是一定會努力幫忙解決，或者找失主道歉，或者把羊還給人家，絕不會這麼粗暴的就把父母告上公堂的。
(4)「子為父隱，父為子隱」不是隱瞞事實，而是兒子想為父親承擔些責任。這個「隱」恰恰是出自父子相親的至誠之心，這種「隱」恰恰保留了父子相親的這個直。
(5)什麼是「直」？「直」就是我們的心，是否真心的對別人好，這不僅要看外面的行為，更要看內心的品格心性。
7.要經常問自己「直」嗎？
(1)要經常問自己：
※我是真的想讓自己的言行符合道德仁義嗎？
※我不能真誠的對父母好還能對誰好？
(2)《大學》說，小人做不善的事，就總想掩蓋自己的不善，讓別人以為自己是善的。但他不知道「人之視己，如見其肺肝」，別人看的是一清二楚啊。所以說「智者不為狡事，力者不為狂寇，慎獨而勿自欺。」一個社會，只有建立好尊老孝親，才能真正的建立出人倫和秩序。
8.《論語》中不直的個案
“直”的反面就是“不直”。《論語‧公冶長‧24》夫子說過不直的就有微生高這個人，別人問他借醋，他沒有，從鄰居家借了給別人，也不告訴對方，這個醋是鄰居的，這就是罔。從小事就可以看出來，這個人的傾向。
9.釐清被誤解的「直」
(1)有人把直簡單的理解成為正直，這也是容易出問題的。因為很多人都覺得自己是正直的，大街上兩個人發生了衝突，你問哪一個，哪一個都覺得自己有理，自己是正直的。
(2)所以正直是一種標準，需要學習判斷，但加上真誠，就只需要自己負責，問問自己就知道了。一個人做事不真誠，或者與內心脫節，胡做亂做，到最後就一定會出事。
(3)比如說，很多女性明明希望自己的先生，多聽聽自己講話，多關心一下自己，可在生活中卻總是表現出對自己的先生不屑一顧，毫不在意的樣子，這就和內心脫節了。慢慢的一次次的言不由衷，累積下來，自己都不知道自己想要什麼。這就是很多夫妻臨到離婚了，都不知道是怎麼走到這一步。
10.不直的過患
(1)《論語》講到古人和現在人的差別--「古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」古代愚昧的人還具備直，現在愚昧的人也不直了，變得愚蠢而狡詐，狡詐到最後，自己都不認識自己了，不能真誠的面對自己。不能夠針對自己進行不斷的改良改善，到最後就一定得自己遭罪了。
(2)《入行論》說，這就是「愚人雖求樂，毀樂如滅仇。」走的就是條死路。
(3)一個人活在世上，有真誠，憑良心做事，即使沒受過教育，也照樣走在正路上。我們仔細觀察，會發現身邊有一些人，他們能力不夠，辦事常出錯，但他們心眼好，所以很少有人怨恨他們。可是如果常出錯的人，平時就不怎麼良善，甚至是狡詐，就容易招人怨恨了，如果是生在動亂的年代，就真是不容易平安到老了。
11.「直」做了，生命就走在平安的路上。
(1)古人說：「人受生於天，全生於世，以直道為之主。失此直道，天威所必譴，王法所必誅，眾怒所必加。」
(2)儒家所講的直，不是一個口號，一旦你真正的做了，生命就自然會走在平安的路上。
(3)春秋時期禮崩樂壞，人類的自我定義出現了問題，認為力大、財多、狡詐，好像是獲取成功的一種能力。現在很多人也都抱著這樣的觀點。
(4)這一章聖人就告訴我們：「人之生也直，罔之生也幸而免。」不要說人生想取得成功，就是平安的活著，都得依靠真誠正直。
12.孔聖人幫我們建立「直是人性底線」
本章，是夫子以超越人間的智慧，提出對存世生活的看法，也是聖人試圖幫助我們建立的人性的底線。
「直」是交友的第一要求，交友之道第一件事就是直，之後才是友諒、友多聞。「直」也是做官的最基本的品德，舉直錯諸枉，能使枉者直。如果賢明的君主能把正直的人，安放在諂曲的小人之上，就能夠糾正和改善政治風氣。
聖人是生而知之，能盡其性。
13.總結︰人可以活在世上，就靠真誠正直。
這一章，聖人告訴我們，人可以活在世上，就靠真誠正直。如果我們覺得有些飄渺遙遠，那是因為這正是我們所缺失的，應該努力找回來。我們如果以不直的人也有能得善終的為由，拒絕接受，也只是因為不懂因果，短視目盲，懷抱僥倖之心而已。人雖有上智下愚的區別，但直是生命的底線。
人之生也直，罔之生也幸而免。希望我們能以此共勉，真誠而正直的活著。
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