曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，於從政乎何有？”
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<思惟題綱>
1.夫子針對三位弟子，都只用一個字就指出他們可以從政的特點，太厲害了！請問是什麼？
2.請問何謂「果」？何謂「達」？何謂「藝」？
3.一位從政者需要具備這三種特點--果、達和藝於一身嗎？為什麼？
4.你是否認為「果、達、藝」也是我們每個人要努力學習而具備呢？
＜義理解釋＞
一、引用經文及參考資料
1.《論語•顏淵•20》：「夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。」
2.南懷瑾《論語別裁》：「據司馬遷《史記》中記載，當初齊國發兵要攻打魯國，魯國是孔子的母國，父母之邦就要陷入戰爭，孔子很著急，想不出來要派誰出去遊說。這時候子路是個急性子，他自告奮勇說讓他去，孔子沒答應。後來子張也說了，孔子還是沒答應，最後讓子貢去了。子貢不辱使命，讓齊國和吳國打了起來，最後又讓晉國與越國夾攻吳國，就這樣魯國被保全了。司馬遷說子貢一出，「亂齊、破吳、強晉而霸越」，所以子貢很能幹。
3.《論語•公冶長•8》：「由也，千乘之國，可使治其賦也。」
4.《論語•顏淵•12》子曰：「片言可以折獄者，其由也與！」子路無宿諾。
5.《論語•先進•23》：「所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」
6.《論語•先進•16》：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。」
二、重點摘記
1.孔子道出從政需要的特質：果、達、藝
季康子問夫子，你的三個弟子：子路、子貢、冉求，是不是可以出來從政呢？從孔子對弟子的評價——子路之果、子貢之達、冉求之藝，是不是我們也可以看出，孔子他認為從政所需要的一些特質。
2.「達」的特質
“賜也達”，達這個特質，在《論語•顏淵•20》孔子對達下了一個定義：“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。” 所謂的達有三個特色：
(1)第一個「質直而好義」。也就是他本質、本性是正直的，沒有歪曲的心思，做人做事不用手段，而且好行義事。也就是我們觀察這個人，可以去觀察他做這件事情，究竟是居仁有義，還是居心叵測。
(2)第二個「察言而觀色」。透過觀察別人說話或神情、神色，他就可以了解到人家的心意，而且對於形勢的分析、利害關係，都有一種獨到的眼光。是不是這樣子，才可以知己知彼，或者是因勢利導呢。相反的，我們對於人心在想些什麼，形勢如何發展，都混然不知，要如何幫助民眾，做出最好的建議或判斷呢？
(3)第三個「慮以下人」。就是凡事願意為人設想，甚至居於人下，而不會傲慢。我們在利益群眾、成辦大事的過程，有時候情勢是沒有辦法一下子明朗的，所以有些人就忍不住會有一些責備，會有一些抱怨，這時候，我們一定要能夠等、要能夠忍，還要有寬闊的胸襟，乃至還要有委屈小我的一種修為。
3.子貢擁有達的特質
(1)子貢擁有達的這些特質--正直的東西、寬闊的胸襟、察言觀色的本事。更重要，他能屈能伸。
(2)在司馬遷的《史記》我們看到，齊國發兵要攻打魯國時，孔子看到自己的母國身陷危險，非常焦急，想要派弟子去遊說。子路和子張爭取要去，但是孔子並沒有答應，最後是讓子貢去了。子貢果然不辱使命。司馬遷說子貢一出，「亂齊，破吳，強晉而霸越。」能夠完成這一項非常艱難的任務，就是因為子貢擁有達的特質。
(3)子貢把這種達的特質，不但是應用在外交上面取得很大的成功，也把它用在生意上面，成就了一代儒商。
據司馬遷《史記》中記載，當初齊國發兵要攻打魯國，魯國是孔子的母國，父母之邦就要陷入戰爭，孔子很著急，想不出來要派誰出去遊說。這時候子路是個急性子，他自告奮勇說讓他去，孔子沒答應。後來子張也說了，孔子還是沒答應，最後讓子貢去了。子貢不辱使命，讓齊國和吳國打了起來，最後又讓晉國與越國夾攻吳國，就這樣魯國被保全了。司馬遷說子貢一出，「亂齊、破吳、強晉而霸越」,所以子貢很能幹。
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4.「果」的特質
“由也果”，果就是處事果決剛毅，下了決心，就能夠堅定不移，把它貫徹到底，不會受到環境的影響。
5.子路擁有果的特質
子路，被列在政事科裡面，可見夫子認為他是有政事的成才，夫子曾經正面地肯定過他，“由也，千乘之國，可使治其賦也”(《論語•公冶長•8》)夫子認為，他是可以統領大國的軍隊，而且這種才能，早在夫子擔任魯國中都宰大司寇期間，他就開始展露這種辦事幹練、理正果決的潛質。
6.子路到蒲邑上任前，求教夫子
子路要去衛國蒲邑上任前，特別去拜見孔子，請老師指導。老師就說：蒲邑不好治理呀，那邊很多勇武之士。”“哎呀，老師怎麼辦呢？”孔子交代子路要記住三點：
(1)待人一定要謙恭有理，這樣即使是勇武之士，也會心悅誠服擁戴你。
(2)辦事一定要寬厚正直，這樣你的下屬和民眾，自然會信賴你，敬愛你。
(3)執行任務要認真廉潔，這樣你的上司就會肯定你，給你支援。
子路就帶著老師的教導，去蒲邑開心地上任，而且很認真地把老師教導的拿來做。
6.子路果的特質，蒲邑執政三年，政績斐然
經過了三年，孔子和子貢經過蒲邑，就順道進去看子路，剛剛踏進蒲邑的縣境，夫子就忍不住讚美子路，“哎呀！這個子路，看起來真的做的不錯。”走進城內，又讚美了一次。來到衙門前，又讚美了一次。子貢就非常好奇：“老師，您都還沒有看到子路，也還沒有聽到他的報告，為什麼就這樣稱讚子路呢？”孔子說：
(1)剛剛一進入縣境，看到田地都很平整，草除得很乾淨，溝渠又深又順暢。為什麼呢？肯定是子路做到了恭敬又有信用，一定是他平日就很努力工作，所以取得農民的信賴，大家都願意努力做事，才有的成果。
(2)走進城內，看見所有的房屋、圍牆都很堅固，路樹茂盛，街道乾淨，看不到半個閒逛的人。這肯定是子路非常忠信又寬厚的結果，他自己這樣做到，所以百姓都願意盡心盡力，和他一起來建設家園。
(3)衙門前，竟然大門開敞，每個人沒人管都非常認真地在辦事，更重要的，我們看不到半個人來告狀。這肯定是子路明察又果決，因為他言而有信，答應人的事情就會去做，絕不拖延，所以得到民眾的信賴，都願意告訴子路實情，所以斷案準確。
(4)《論語•顏淵•12》子曰：「片言可以折獄者，其由也與！子路無宿諾。」孔子說：能夠單憑片面之詞，就可以這個斷案的，大概只有子路做得到，這和他的個性是有關的，他非常剛正果決。因為平日無宿諾，不會隨便答應別人，一旦答應了就言而有信，就是因為這樣的人品，所以大家就信服他，也不敢講假話，所以單憑片面之詞就可以斷案。
7.子路果的特質呈現在信受老師教誨
過去我們對於子路，在果這個特質上的認識，可能會停留在勇敢魯莽，而且有一點莽撞。本章體會到的是，子路他非常好學，聽從老師的指導，一旦決定了、信受了之後，就勤勤懇懇地努力，去實踐、去把它堅持到底，這樣自然就有所得，政績也就出來了。這是我以前所沒有認識到，子路在果這個特質上面，呈現出來的另外一面。
8.求也藝
(1)冉求是非常多才能的，樣樣都會，樣樣都知道，他是名列在孔門政事科的第一名，也是孔子的得意門生。
(2)他跟隨孔子周遊列國的時候，季康子特別派使者把他招回來打仗，和齊軍打仗。冉求就率了左師來抵抗這個齊軍，並且很勇敢地身先士卒，讓這個步兵來執長矛，採取所謂的突擊戰術，獲得了勝利。這一場勝利也獲得夫子很大的讚許。
(3)他不僅擁有經濟財務的管理的能力，而且還非常的勇武善戰，而且軍事才能也非常高，所以孔子多次讚賞冉求的軍事才能。
9.冉求是具臣不是大臣
(1)夫子認為，冉求只是具臣而已，還算不上是大臣。夫子曾經說：“所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”(《論語•先進•23》)所謂的大臣，就是要用道義來侍奉君主，協助你的君主來行仁，如果行不通，那你就應該要辭職不干。
(2)很顯然，在夫子的心中，認為以道事君，就是做大臣的標杆，如果達不到，哪怕你再有才能，也稱不上是大臣。
(3)到底哪些表現，會讓夫子覺得冉求沒有做到以道事君呢？
※“季氏旅於泰山”，季康子要去祭拜泰山是違禮的，不合道義的，但是身為季氏宰的冉求，卻沒有加以勸阻，這在夫子看來是失職的。
※季氏準備要去攻打臨近的小國顓臾，夫子也覺得冉求沒有加以阻止，這個也是難辭其咎。
※季氏要用“田賦”，冉求也沒加以勸阻。夫子認為沒有加以勸阻，就是等於在幫季氏聚斂增財，所以夫子非常生氣，說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”(《論語•先進•16》)
(4)在夫子心中，希望這些弟子們的才能必須有仁德攝持。因為有仁德攝持的才能，才真正能夠發展成為自利利他的能力。
10.「果、達、藝」三種特質對為政非常需要
子路之果，子貢之達，冉求之藝，這三種特質對為政來說，都非常需要。宋朝的陳祥道在《論語詮解》說到：
(1)“能通達事理，而不能果決行事，則事不成。”如果具有達的特質，但是沒有果的特質，你能夠把形勢看清楚，但是卻下不了決斷，事情還是做不成的。
(2)“能果決而無才藝，也不足於成事。”如果你非常勇敢果斷，但是沒有才能，這個也不會，那個也不行，這也成不了事。
(3)“三者皆有長短處，然皆足以從政。”就是具備其中一個長才，你就可以從政。但是最好，三個都能夠慢慢地具備圓滿的話，就能夠更好地來服務大眾了。
11.「果、達、藝」也是我們要努力具備的
身為父母或身為師長的我們，如何培養一個或一群未來能夠服務人群、服務大眾的人才呢？孔子在這邊提出來的這三種從政的特質：子路之果，子貢之達，冉求之藝，是不是可以提供我們作為參考，當然也是我們自身必須去努力具備的目標。
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