子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
▶
<白話>
孔子說：「一個人內在的質樸勝過外在的文采，就會像個鄙陋的鄉野之人；外在的文采勝過內在的質樸，就會像個掌文書的官吏。只有質樸和文采搭配得宜，才是君子的修養。」
<文義>
1.「質」：指人樸素的本質，活生生的生命之直接反應。
2.「文」：文采，指文明教化，各種社會制度、教育內容、文明藝術給人帶來的改變。
3.「野」：說文：「野，郊外也。」；包注：「如野人」，即是居在郊外之人。
4.「史」：古注有二義，一是史書，一是史官。
5.「勝」：包注作「多」字講。
6.「質勝於文」：質多於文，則如野人。也就是像鄉下人的意思。鄉下人習作農工，言行欠於禮文修飾，顯得樸素無華。
7.「文勝於質」：文多於質，則如史書。史書所載的史事，由於寫史的人，除了像左丘明那一類的史家之外，難免有所好惡， 不得其正，是故所寫的歷史，不免文過其實。所以，文多於質，則如史書，有失其真。
8.「彬彬」：猶班班，物相雜而適均之貌。包注：「彬彬，文質相半之貌。」彬彬，融和之相。
9.「文質彬彬，然後君子」:文與質均衡交融。言行文雅而又真實，合乎中道，是為文質彬彬的君子。
<思惟題綱>
1. 何謂「質」？何謂「文」？何謂「文質彬彬」？
2. 為何「文質彬彬」然後「君子」？(為什麼文和質要搭配得宜，才合乎君子之道？﹚
3. 觀察一下周遭的人，誰「質勝文」？誰「文勝質」？誰呈現「文質彬彬」？
4. 在學習心靈提升、涵養君子的過程，若無法圓具質和文兩個方面，要以何為先為本呢？
5. 平時我們看人是否注重本質？栽培我們的孩子，是否有從文和質這兩個方面入手呢？
＜義理解釋＞
(一)引用經文及資料
1.《論語·為政·23》子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也； 其或繼周者，雖百世可知也。」
2.《論語·八佾·14》子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉吾從周。」
《中庸》：「君子要尊德性而道問學」
3.蕅益大師《論語點睛》：「質，如樹莖；文，如花葉，由有樹根，故莖枝花葉，皆是一團生機。【補註】尊德性而不道問學，則野。道問學而不尊德性，則史。君子尊德性而道問學，故文質彬彬也。」
4.《朱子·論語集注》：楊氏曰：「文質不可以相勝，然質之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至於滅質，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野。」
5.《孝經》子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」「故不愛其親，而愛他人者，謂之悖德。」
6.《論語·八佾·24》：「天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸！」
7.《弟子規》：「不力行。但學文。長浮華。成何人。」
(二)重點摘記
子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
1.消文
(1)孔子說：本質好過文采的人，就會顯得粗野，文采好過本質的人，就會像史書或者史官，有失其真誠，只有文采和本質配合得當，才能算是君子。
(2)“野”，就是鄉野的意思，就像一個人很少學習、不懂規矩，言行欠於禮文的修飾，顯得比較粗鄙。
(3)“史”，過去是指宗廟的巫祝，或者官府的文書員，由於他們經常在祭祀當中念誦讚歌，或者撰寫官方文件，所以比較浮誇。也有學者認為，史就是專指《史書》，說《史書》記錄的雖然精彩，但是缺少真情實感。
(4)這一章講到君子，成為一個君子必須圓具的兩個方面——文和質，以及在修養君子的過程當中，可能會出現的兩種情況，一個是文多質少，還有一個就是質多文少。
2.細說”文”和”質”
(1)那什麼是文？什麼是質呢？
在古代，“文”，通花紋的紋，指紋理。“質”，是指質地，比如說石頭，它有紋理，有質地，這就構成了我們對石頭的認識；後來呢，文和質又引申為對文化的認識。
(2)比如說，《論語》當中說，周朝的文化是從夏朝的尚忠，殷朝的尚質，發展成為周朝的文質相伴的郁郁乎文哉。(《論語·為政·23》、《論語·八佾·14》)
(3)再後來，文和質又引申到了對人的認識上，分別形容，指人的道德本質和文化修養。
(4)現在，文和質可以說已經應用到對萬事萬物的認識之上了。
比如說，從禮的角度來看，“質”就是禮的精神。“文”是指禮文、禮儀。從文學藝術上來看，“質”是指所表達的主旨內涵。“文”是指行文方式方法。
(5)這一章所講的文和質，分別指的就是，一個人修養成君子不能忽視的兩個方面：第一，是道德本質；第二，是文化知識。這兩點必須相互配合，才能成就文質彬彬的君子之貌。
3.君子的教育原則─「尊德性而道問學」
(1)《中庸》：「君子要尊德性而道問學」，這就楷定了，對於一個君子的教育原則，必須要以開發他的明德和性德為目標，並且不斷的通過學和問，來達成這個目標。
(2)江謙補註：「尊德性而不道問學，則野。道問學而不尊德性，則史。君子尊德性而道問學，故文質彬彬也。」(蕅益大師《論語點睛》)尊德性”，就是在性德這個本質目標上努力修養。“道問學”，就是通過後天的學和問，在文采、能力上下功夫。文也不是浮誇的學問，而是幫助我們在德性上不斷的提升。文和質，在生命成長的過程中，均衡交融，才合乎君子之道。
4.「文質彬彬」是儒家的教育目標
(1)文質彬彬，不僅講出了文和質的關係，更講出了儒家的教育目標和學習方法。所以，以成為君子為目標的教育，需要考量兩樣：一個是文，一個是質。
(2)質是品性、本質，有與生俱來的，更在於後天的培養，它就像是一個還沒有雕刻的木材，你可以雕刻成
任何你想要的樣子。
(3)儒家的學習，就是讓人們恢復或者發現這個本來就有的明德為目標，配合後天的學問而來的知識文化、文學藝術，等等，不斷的在道德上增上。
5.文質不可以相勝之理
(1)朱子《集注》，引楊氏曰：“文質不可以相勝，然質之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至於滅質，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野。”
(2)朱子強調，文與質相比，一定要以質為先，以質為本。強調德性比文采、才能，更為重要。有質而無文，至少還不虛浮、不虛偽。
(3)老實憨厚的人，如果沒有文采和才能，還可以再造就，這就像甜味和白的顏色，還可以接受其它的味道，或者其它的顏色。
(4)可是如果一個人有才能、有文采，但是內心虛偽，文勝質了，乃至於滅質，失去了本質，就容易出大問題了。
(5)歷史上的奸臣或者大奸大惡之人，大部分都是這樣的人，比如說秦檜，他就是一個文狀元，文采了得，但是品質敗壞、不忠不義，那麼他的結局就是國破、家亡、身敗，千古罵之。
(6)所以，與其文勝質，還不如質勝文。文勝質，就是腐朽了的人、虛偽了的人，想要洗滌乾淨，重新來過，就很難了。
6.檢視自心---是否以質為先
(1)我們反省一下自己，平時我們看人是否注重本質？栽培我們的孩子，是否有從文和質這兩個方面入手呢？
(2)怎樣才算是以質為先的教育？
蕅益大師的註解說：“質，如樹莖；文，如花葉，由有樹根，故莖枝花葉，皆是一團生機。”(蕅益大師《論語點睛》)，大師的註解，文和質就像植物的莖和花葉，都是長在地面之上的。“質”就像是植物的莖，莖雖然在像徵著“文”的花葉的前面，但是下面還有個樹根。
(3)根是什麼呢？就是孝道，孝是德性的根本，教之所由生也。
在家裡學好孝，出門才能看到這個人的品行。有孝心的人，才能真誠的對待他人。先對自己的父母愛，“不愛其親而愛他人者，是謂之悖德的”。一個人對於這個世界上對她最好的人---父母，都沒有辦法建立真實的愛，那就更不可能再去愛其他的人了。
(4)愛敬之心，都是基於孝心這個根長出來的，對人沒有真誠之心，學了再多的文化技藝，也是長浮華，又要成為什麼樣的人呢？
7.為什麼要成為文質彬彬的君子？
(1)文質彬彬是君子的美好形象
文質彬彬，是形容理想的人格，君子的美好形象。換句話說，我們為什麼要學習文質彬彬呢？
因為我們要做君子，君子就是要文質彬彬。
(2)什麼是君子？以文載道
※最初，君子是指君主，在上位的人，管理者。君子的“君”，上面是一個尹字，當治國平天下的治字來講，下面是個口，是指要發號施令。
※後來君子就泛指讀書人。比如說，孔子雖不在其位，但是他可以宣講古聖先王的道，可以教化天下人，天將以夫子為木鐸。(《論語·八佾·24》)所以，就可以稱得上君子。
※讀書人就是要學習夫子，自己先明明德，自己有了道德的內涵和修養，再藉助外面的表達工具，以文載道，用文章來表達道德，這就是文質彬彬。
(3)君子有力量改變世界
想改變眼前的世界，我們就不要小看自己的力量，不能小看成為君子之後的我們的力量。我們要先學會道，再把道明白的用文章表達出來，就可以影響和改變世界。
8.文超過質的教育結果
(1)儒家強調教育，而一般人一提到教育，就容易偏向文超過質。
(2)比如說，背誦《論語》，就是要提高自己的道德修養，最終明了性德，成就大道的。但是呢，只是把背誦當做知識，自己既不提升，又不改善，那就是文勝質了。
(3)比如說，與人相處，學習恰當的禮儀、禮容，是可以讓人們保持融洽的關係，帶給相互之間美好的感受的，可是如果只注重禮儀，比方說，和人握手問候，只是出自一種形式，沒有任何真誠的情感，那有什麼意思呢？
(4)一天到晚說一些客套話，做一些言不由衷的事，這樣久了，自己的生命就空虛掉了，蒼白掉了，不用心去活著，沒有任何意義，自己都會厭倦自己。
9.文質彬彬被曲解了
(1)文質彬彬這個詞，在現在的中國，大多是用來描述一種比較儒雅的形態，已經失去了它所存在的君子人格的審美標準。
(2)我們說起文質彬彬，就只形容一個人比較斯文，就“文”的方面來說的，完全缺乏了對於質的觀察，這就意味著，我們已經把文質彬彬這個詞，曲解成單純的文，甚至文也不一定具備，僅僅是一個外在的形象了，這是一個非常大的遺憾。
(3)對於我們人人都想成為的君子，我們只看中“文”，而忽略掉“質”，這就跟夫子提出來的文質彬彬的本意，出現截然相反的理解，這就是對於傳統文化的無知。
10.結論──成為文質彬彬的君子
(1)儒家強調的是生命的內在和外在要合一。要合一，人的生命特色才能表現的非常優美，做君子就要文質兼顧，文質彬彬。
(2)我的老師曾經說過，在我們與他人相遇的那個千古凝聚的瞬間，那一刻，我們能為別人做什麼？這就強調了我們的用心，要用心的生活。所以，說任何話、做任何事、面對任何人，相遇了就拿出自己的至誠之心，內心真誠，然後言行文雅，這才是中國人。
(3)「文質彬彬」四個字描繪了中國之美、文化之美、人格之美，不僅是我們不斷完善自己、成就君子的一把標尺，更是我們這個國家、民族、人格和文化的希望。
沒有留言:
張貼留言