「克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」
＜白話＞
原憲又問：「如果能夠做到不好勝、不自誇、不怨恨、不貪欲，這可否算是仁呢？」
孔子答復：「這可以說是很難得的，但至於是不是做到了仁，那我就不知道了」
＜文義＞
1.「克」：好勝，希望贏過別人
2.「伐」：自矜、自誇，誇耀自己的好處
3.「怨」：忿恨、怨恨，把自己的不如意轉嫁給別人
4.「欲」：貪欲，不得滿足的一種慾望追求。
5. 克伐怨欲不行焉：就是不好勝、不自誇、不怨恨、不貪欲。
6. 程氏《集釋》舉阮元《論仁篇》說：「此但能無損於人，不能有益於人，未能立人達人，所以孔子不許為仁。」
＜思惟提綱＞
1. 「克」、「伐」、「怨」、「欲」這四個字，如何理解呢？
2. 您覺得做到「不克」、「不伐」、「不怨」、「不欲」容易嗎？
3. 為什麼孔子認為做到了「不克」、「不伐」、「不怨」、「不欲」，還不算是做到了仁呢？
＜義理解釋＞
一ヽ引用資料
1.《論語·公冶長·26》：淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」。
2.《論語·憲問·37》：子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人。下學而上達。知我者，其天乎！」
3.《論語·述而·15》冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」
4.《論語·公冶長·23》:子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」
5.《論語·顏淵·1》顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
6. 程氏《集釋》舉阮元《論仁篇》說：「此但能無損於人，不能有益於人，未能立人達人，所以孔子不許為仁。」
二 ヽ重點摘記
（一）本章文義解釋
第二小節也是原憲的提問，內容是：“克、伐、怨、慾不行焉，可以為仁矣？”
我們先看看“克、伐、怨、欲”這四個內涵。
1.“克”就是好勝，好勝就是希望贏過別人，希望贏過別人就很擔心別人贏過自己。
2.“伐”就是伐善，善良的善，就是誇耀自己的好處。顏淵在談自己的志向的時候，曾經提過叫“不伐善，不施勞”，對自己的好處不會隨便地誇耀。
3.“怨”就是把自己的不如意轉嫁給別人，或者說對自己的不如意的一種處境轉嫁到別人身上，就是對別人不能滿足自己的需要，產生一種怨怒，甚至一種痛恨。
4. 孔子曾經說自己的學習叫“不怨天，不尤人”，對於天跟人都不怨，下學而上達，知我者其天乎！這個怨的學習，我們之前在《述而篇》也學習過，就是孔子對於伯夷、叔齊，這個讓國餓死的這兩個兄弟的評價，都是在怨、不怨這個焦點上面。
5. 孔子提醒我們叫“不念舊惡，怨是用希”，對於別人對我的一種唐突、不好的待遇不會往心裡放，不掛在心上，“求仁得仁，有何怨乎？”生命有一種高遠的理想的楷定，順著這個高遠理想去追求，努力地學習，求仁得仁，就沒有怨。
6.“欲”容易理解，就是貪求，非常非常貪婪，不得滿足的一種慾望追求。
（二）本章消文
1. 原憲在孔門裡面，他的德性應該是非常優秀的，所以他跟孔子問說：“如果能夠做到不克、不伐、不怨、不欲，（這四件事情都能夠不讓它在自己行為上呈現出來的話）那這樣是不是可以說成就仁的德性呢？”
2. 我們剛剛說克是好勝，所以「不克」，就是表現出一種由衷的一種虛心跟謙讓。
3. 伐是一種誇耀自己的功勞，這是一種很小的氣度，就是很怕別人不了解自己的好處。所以自己的氣量很大，可以裝下更多的人，看到別人的好處而不是只是自讚毀他，這個是「不伐」。
4.「 不怨」就是不把別人對我的不好或者輕易把自己的不順遂轉嫁給別人，生命有一種高遠的理想，努力去追求。
5. 「不欲」就是不貪求，能夠知足常樂。
6. 可見原憲在自己的行為上其實就做到這四點，就是“克、伐、怨、慾不行焉”，可以為仁矣？老師，我做到這四點是不是已經符合了老師所提到的那個最高的、最圓滿的那個仁德？
（三）原憲深刻的提問，孔子教導的善巧
1. 這樣的對話語境，在《論語》裡面常出現，我們比較熟悉的比如說子貢，談這個“貧而無諂，富而無驕，何如？”也是這樣的語境，孔子的回答也是先肯定弟子的學習。所以孔子說：“可以為難矣”，哇，這個是非常非常地不容易。
2. 我們想想看，不好勝、不炫耀自己的好處、對於自己的不如意不會轉嫁給別人，怪罪別人，對於物質的追求又能夠不貪求，任何一點都非常非常地困難。
3. 可是，孔子也說：“仁則吾不知也。” 吾不知就是不確定，不確定就是還沒有達到圓滿的仁。
4. 我們可以看到孔子在這裡教導學生的一種善巧，也可以看到原憲提問的深刻。可惜這裡沒有進一步記錄原憲的一個反應啊。
（四）孔子認為原憲的境界還有再努力的空間
1. 這裡有一個文字上我們也可以注意一下。就是說“克、伐、怨、慾不行焉”，這個“不行”，這個可能只是讓它不外顯於行為，在內在那種內心從動機上去泯除這個克、伐、怨、欲的種子，這個可能也是原憲還沒有做到的地方。
2. 也就是說，克、伐、怨、欲的實踐不是不讓它表現在行為上而已，而是要從內在的起心動念的純淨上面再去下更深刻的功夫。
3. 我的意思就是說，孔子不承許不克、不伐、不怨、不欲，並沒有達到圓滿的仁德。在這裡除了不克、不伐、不怨、不慾不是仁德之外，即使就克、伐、怨、欲的實踐，原憲的境界還有再努力的一個空間。
4. 另外一個就是說，圓滿的仁的一個實現，應該是自利利他的。所以清代的阮元就提到：克、伐、怨、慾不行焉，其實只是一種利己的功夫，對於利他的部分並沒有，或者說並沒有充分地開顯。
（五）總結
1. 所以這裡可以看到，原憲跟孔子之間一個非常非常精彩的對話。當然如果我們把這一章跟顏淵問仁“克己復禮為仁”、然後“非禮勿視、聽、言、動”那個篇章拿來對照的話，可以看到孔子對於不同弟子的根器，會給予不同的教導，希望在他的緣起點上給予更多的一個幫助，這個也是可以再進一步去學習跟思維的。
2. 好，這個是第一章，我們看孔門弟子裡面非常精彩的原思，提的兩個非常關鍵的問題，孔子都作了非常好的一個回答，幫助弟子的學習。
沒有留言:
張貼留言