論語 子路十三 第20章-2

曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」
＜白話＞
子貢再問：「敢問次一等的呢？」孔子說：「宗族中的人都稱讚他孝順父母，鄉里中的人都稱讚他能行悌道。」
＜文義＞
1.弟：去聲，通「悌」。
2.其次：若人知有自己，便做不得無恥之行。此句，便是士之根本，三節，祇是 前必具後，後不具前耳。（藕益大師《論語點睛》）
＜思惟提綱＞
1. 您覺得當一個使者要具備哪些條件？
2.「行己有恥」為什麼是擔任使者的一個必要的條件？
＜義理解釋＞
一、引用資料
1.《論語·憲問·26》蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」
2.《中庸·20》子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。」
二、重點摘記
 (原文)
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次？”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次？”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
（一）今天主題：談當使者的條件
好，講完了 “士”，我們再進入到我們的原文，跟「出使」這個問題就是出使的條件，成為當使者的一個條件。
1.所以在這裡我就補充《憲問篇》另外有一篇跟出使的使者有關的原文，就是孔子到衛國，然後蘧伯玉是衛國的大夫，孔子到了衛國之後，蘧伯玉這位衛國的大夫聽到孔子來到了衛國，蘧伯玉就派人去訪問孔子，使者他到了孔子的地方。“孔子與之坐而問焉”，就請他坐下來，“夫子何為？”你的主人蘧伯玉先生他到底平時都在做什麼呢？使者回答說：“夫子欲寡其過而未能也。”我們的主人他是一直想要減少自己的過錯，但是都不能做到。哇！聽到這句話，使者出去的時候，孔子讚歎道：“使乎！使乎！”也就是說，真的好個了不起的使者啊！好個了不起的使者！
2.《憲問篇》這段蘧伯玉使人於孔子，這一章裡面其實這個出使的人，他這樣 “夫子欲寡其過而未能也”這樣一個回答，他是能夠增長主人的德性，而不是炫耀主人的才華、或者能力、或者名利。所以孔子才會讚歎 “使乎！使乎！”真是一個了不起的使者。
3.這是一個使者充滿智慧的一個回答，可是這個智慧的回答他也不造作，他就是把他的主人平日在做的行為裡面如實的表述出來，這個也就是我們看到一個擔任使者的一個條件，他到底在應對進退的過程當中他要回答什麼，這個是我們可以進一步思維的。
（二）「行己有恥」是擔任使者的一個必要的條件
1. 因此，回到我們本文為什麼這裡擔任使者，出使的人他要行己有恥，換言之，行己有恥是擔任使者的一個必要的條件。
2. 關於行己有恥，關於這個羞恥的恥，事實上《中庸》裡面也有孔子的一句話，說：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”也就是因為使者代表國家，洞見觀瞻，國家的尊嚴跟顏面都在你身上，如果你不知恥，其實會有辱國格跟君命。
3. 就像孔子在擔任夾谷之會的兩君會盟的使者，如果當時他受迫於齊君，夾谷之會就變成喪權辱國的會盟。所以使者能不能保住國格跟君命，就變成非常非常的重要！
4. 我們再把層次往低一點，其實每一個人都有擔任使者的角色的。比如說，我們是中國人，我們到外國去，我們總得檢點一下我們自己的行為，要行己有恥，否則丟臉如果丟到外國去，不僅羞辱自己也羞辱國家。
5. 例如我的學生，他到外國去交往，或者留學，在臨行的時候我都會跟他說：「你代表本系或本校，你不只是你。」
6. 那換言之，我們都有可能擔任戶外使者的角色，只要出門在外，都是提醒自己，要行己有恥。