28-1子路問曰：「何如斯可謂之『士』矣？」
子曰： 「切切偲偲、怡怡如也，可謂『士』矣。
28-2「朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」
《論語．子路．28》
＜白話＞
28-1子路問夫子：「怎樣才算是一個士？」
孔子說：「互相以善相責、督促勉勵，要和睦共處，這就是士了。」
28-2 「與朋友要互相策勵、以善相責；兄弟之間要和順、相處愉快。」
＜文義＞ (28-2的部分)
1.切切偲偲：互相切責之貌。
2.怡怡：和順之貌。
＜思惟提綱＞
1.孔子說朋友的相處要如何？兄弟的相處要如何？
2.為什麼要分別強調朋友的相處和兄弟的相處有所不同？
3.想想，你和朋友之間的相處，有「切切偲偲」嗎？
4.想想，你和兄弟姊妹的相處，有「怡怡」嗎？
5.我如何做到「朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1.張居正《四書直解．論語》：
「朋友以義相和，苟以此道施之於兄弟，豈能免於賊恩之禍耶？」
「兄弟是以恩合，以恩合者，則宜以情相好，苟以施之朋友，豈能免於善柔之損耶？」
2.《孟子•離婁下．30》
公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉。夫子與之游，又從而禮貌之，敢問何也？」
孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？
「夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。」
3. 蕅益大師《論語點睛．子路》：「兄弟，易切切偲偲。朋友，易怡怡。故分別
言之。」
4.程樹德《論語集釋．子路．28》：
「皇疏引繆協云：以爲朋友不唯切磋，亦貴和諧。兄弟非但怡怡，亦須戒厲。然朋友道缺，則面朋而匿怨。兄弟道缺，則鬩牆而外侮。何者？憂樂本殊，故重弊至於恨匿，將欲矯之，故云朋友切切偲偲，兄弟怡怡如也。切切偲偲，相切責之貌也。怡怡，和順之貌也。」
5.《論語．公冶長．25》子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」
6. 清代陸隴其《松陽講義》：「如醫之用藥，這一劑某藥爲君，那一劑某藥爲君，絲毫不爽，說至此真是十分細密，一毫也粗不得，一毫也浮不得。」
二、重點摘記
(一)章旨:強調朋友相處要切切偲偲，兄弟相處要怡怡如也
原文 :“朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
為什麼此處分別強調朋友的相處要“切切偲偲，兄弟相處要“怡怡如也”呢？
(二) 張居正的看法
1. 兄弟以義相責，易有賊恩之禍
張居正說：朋友是以義相和的，以義和則可以善相責，可以相互規過勸善，苟以此道施之於兄弟，豈能免於賊恩之禍耶？如果把以善相責的方式用於兄弟之間的相處，就容易有賊恩之禍了！
2.什麼是賊恩之禍？
《孟子．離婁下》有一則公案：有一天，公都子問孟子：匡章這個人，全國人都說他不孝，可是夫子您和他同遊，還以禮相待，這是為什麼？
孟子說：“世俗所謂不孝有五種：第一、惰其四支，懶惰，不顧父母之養；第二、好酒好賭，不顧父母之養；其三、好錢財且只顧妻兒，導致父母無所養；其四、沉迷耳目之欲，致父母以為恥；第五、好勇鬥狠，危及父母，這是五不孝。但匡章沒有這些表現，他是因為父子責善而不相遇也。
匡章是由於父子之間以善相責而出的問題。”孟子接著說“責善，是朋友之道，父子不應該責善，”父子之間責善則離，離則不祥莫大焉。說父子之間不能求全責備，互相求全責備，就會使父子關係疏遠，沒有比這個更不幸的了。這就是“父子責善，賊恩之大者。”
由此而論，兄弟相處怡怡如也，也是強調兄弟之間也不可以以善相責。
(三) 蕅益大師的看法
蕅益大師說：“兄弟容易切切偲偲，而朋友，容易怡怡如也。”
這一點真的給我們很大的提醒：兄弟之間容易做到切切偲偲，相互指責，因為從小一起長大、太熟了，對方的過失張口就來，很難堅持兄友弟恭，所以夫子強調兄弟之間不要責善而要相處和樂。而朋友之間卻一定要以道義相互勸勉，不能只是怡怡如也。
此處我們可以仔細想一下：生活中我們是不是都做反了，跟朋友在一起時特別容易和顏悅色，怡怡如也，很少規過勸善、切磋增進。反而是親兄弟姐妹之間，指出對方的錯處張口就來。我們的做法和聖人之道正好相反。
(四) 朋友貴在以善相責，兄弟是天倫應以情相好
張居正說：“兄弟是以恩合，以恩合者，則宜以情相好，苟以施之朋友，豈能免於善柔之損耶？”如果面對朋友，不規過勸善，反而重視小恩小惠，這就又是善柔的損友了。兄弟不以恩合則有賊恩之禍，而朋友不以義相交則有善柔之損。因為朋友之間則沒有血緣關係，在五倫中是以道義相結合的，所以相處的時候就貴在可以善互相責。只是喜歡相互阿諛奉承，就壞了。兄弟是天倫宜以情相好。了解這個道理，就懂得了倫常關係。能敦倫盡分，便是讀書明理之士。
(五) 校正兩個弊病：朋友匿怨友其人，兄弟不和睦
《皇疏》上說引繆協雲：“朋友也不僅是相互切磋，也貴和諧，兄弟也不僅是怡怡，也應該相互策勵。但朋友道缺，大部分人交朋友時最容易犯的毛病：就是面朋而匿怨。表面上和朋友交好，心中卻藏著對朋友的不滿。而兄弟道缺，則鬩牆而外侮。兄弟不和有嫌隙，不僅父母擔憂，而且外敵到來時也不能團結對外。所以兄弟、朋友這兩倫各有各的相處之道。朋友怕匿怨友其人，兄弟怕不和睦。也正是要校正這兩個弊病，夫子才分別說明朋友要切切偲偲，兄弟要怡怡如也。
《松陽講義》上有一段評論說：“如醫之用藥，這一劑某藥為君，那一劑某藥為君，絲毫不爽。 ” 用這句話來形容這一章真是十分貼切。
(六) 本章總結：士的性質，貴於中和
1.張居正總結過這一章說：“士的性質，貴於中和。”
2.如果接人待物時或徑情直行，想說什麼就說什麼，或率意妄言，或過於嚴厲而使人難親，這都不是士的所為。一定要怎麼做呢？必也切切焉情意懇至，而竭誠以相與，偲偲焉，告誡詳勉，而盡言以相正。又且怡怡焉容貌溫和，而藹然其可親，這麼做則恩義兼篤，剛柔不偏，有恩又符合道義，可是非涵養之有素者不能也，能做到這樣，就算是士了。
3.然是三者，竭誠以相與、盡言以相正、藹然其可親又不可混於所施：對於和朋友的相處，則當切切偲偲以盡箴規之道；對於兄弟的相處，則當怡怡如也以敦天性之愛。
4.聖人之道精細如此。希望通過這一章的學習對我們和兄弟相處、與朋友相交有所幫助。
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