子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」
＜白話＞
孔子說：「仁善的人教導百姓用七年的時間，也可以叫他們去作戰了。」
＜文義＞
1. 即：就也。
2. 戎，兵也。就是指攻戰打仗之事。
＜思惟提綱＞
1. 本章的重點有二，想一想，可能是哪兩個呢？
2. 為什麼執政者要善？善人為政要教人民什麼？結果又會如何呢？
3. 為什麼說要教民七年？
4. 本章的內容，對您有什麼啟發？
＜義理解釋＞
一ヽ引用資料
1.《論語·述而·12》：子之所慎：齊，戰，疾。
2.《論語·子路·11》：子曰：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！」。
3. 朱熹《論語集解》：教民者，教之孝悌忠信之行，務農講武之法。即，就也。戎，兵也。民知親其上，死其長，故可以即戎。○ 程子曰：「七年云者，聖人度其時可矣。如云期月、三年、百年、一世、大國五年、小國七年之類，皆當思其作為如何乃有益。」
4. 張居正《論語別裁》：善人之道，篤實無偽。故其教民也，存之內者，皆實心，而能使其情意之流通；發之外者，皆實政，而能使其綱紀之振舉。或教之以孝弟忠信之行，使之知尊君親上之義；或教之以務農講武之法，使之知攻殺擊刺之方。
5. 吳氏嘉賓《論語說》：古人三載考績，五年則再考，七年則三考，故三年為初，七年為終。
6. 《二程集·經說》：七年云者，聖人度其時可矣。如云期月、三年、百年、一世、大國五年、小國七年之類，皆當思其作為如何乃有益。
7.《孟子·梁惠王下·12》：鄒與魯鬨。穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？」孟子對曰：「凶年饑歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者幾千人矣。而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：『戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。』夫民今而後得反之也；君無尤焉。君行仁政，斯民親其上，死其長矣。」
8.《論語·顏淵·7》:子貢問政。子曰：「足食。足兵。民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
二 ヽ重點摘記
（一）本章文義與消文
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”孔子說：“仁善的人教導百姓用七年的時間，也可以叫他們去作戰了。”《集解》：包注：即，就也。戎，兵也。就是指攻戰打仗之事。
（二）本章的重點有二：執政者要善ヽ執政者要長久的教民
1.“子之所慎：齊、戰、疾。”戰爭對個人來說是血流疆場，對國家來講也關乎生死存亡，孔子對待戰爭的態度是非常謹慎的。
2. 所以一讀到這章很多人糾結為什麼這裡夫子說“善人教民七年”就能讓百姓上戰場了呢？
3. 我覺得我們該重點關注前面，第一是執政者要善；第二執政者要教民而且得長久的教民。
4. 前面說“善人為邦百年可以勝殘去殺”，這裡說，“善人教民七年，亦可以即戎”。兩章都提到一個重要的條件——就是執政的人得是善人。
5. 善人就是善良、有道德的人。對人關懷肯行善，胸襟智慧不一定達到聖人的高度，但天資仁厚。他做個企業領導也好，家長也罷，只要他善，對他帶動的群體就有這樣的價值。但就他的善就可以產生這樣的影響力。
（三）善人教民的內涵和結果
1. 那麼“善人教民”教什麼？朱子集注上說：“教之以孝悌忠信之行，務農講武之法。”善人治理國家，不會窮兵黷武，肆意發動戰爭，他興辦教育，而且以道德教育為主，同時並行職業教育和軍事訓練。
2. 張居正說：“善人之道，篤實無偽。故其教民也，存之內者，皆實心。”善人篤厚真誠，所教之人知道尊君親上的道義，持守孝悌忠信的言行。
3. 君民之間，人與人之間如果洋溢的都是這樣的真情實感，篤厚忠誠，那麼發之外，自然能使其綱紀振舉，成就仁義之師。
（四）善人和惡人教民的差異
1. 歷史上我們看到惡人也教民，也送人民去打仗。東條英機，希特勒都教民打仗，而且不用七年，就可以讓每個人的惡迅速膨脹，敢於殺戮。
2. 所以善人教與不善人教民到底有怎樣的差異？善人教民絕不是為了打仗和殺戮。善人身居上位，治理國家，必心存百姓，遇到人民有危險，一定保家衛國，即便發展軍事，建立出來的也一定是仁義之師，進行的戰爭也一定符合正義。
（五）為什麼說要教民七年
1. 為什麼說要教民七年呢？吳氏嘉賓《論語說》：“古人三載考績，五年則再考，七年則三考，故三年為初，七年為終。”
2. 宋儒二程解釋說：“七年云者，聖人度其時可矣。”意思是孔子認為用七年的時間對百姓進行教導訓練，才可以讓他們上戰場，反過來，不能隨意的驅使不教之民去做戰，這才是對百姓的生命負責。
（六）引經和喻證成
1.《孟子梁惠王》有一個公案，鄒國與魯國有過一場戰爭，百姓眼見自己國家的官員戰死三十三個，都不肯救援，官民之間離心至此。
2. 鄒穆公就此詢問了孟子，孟子說：“災荒年歲，老百姓年老體弱者棄屍於山溝，年輕力壯者四處逃荒，有上千人吧。而您的糧倉堆滿糧食，貨庫裡裝滿財寶，官員卻不把這種情況告訴您，這就是上級怠慢殘害百姓。”
3. 曾子說：出乎爾者，反乎爾者也。這就是百姓報復那些欺上瞞下、玩忽職守的官員，所以不要責怪他們。“君行仁政，民知親其上，死其長”。只有君王實行仁政，各級官員體恤百姓，百姓才會親近他們的上司，為他們的君主效死。
4. 我們前面學過子貢問政：孔子說：“足食、足兵、民信之。”子貢問：必不得已而去，夫子說先“去兵”，再問就答“去食”。可見一個國家最難建立的就是對執政者的信。而作為一個執政者，即便是最危難的時候，去食去兵也要守住這個信。
5. 春秋時期，各國領導人為自己的利益驅趕著子民四處征戰，連善人的程度都做不到，存好心做好事都不能，百姓的生存環境極為艱難。
6. 孔子說：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”這是仁愛之言，就是告訴當權者，想取得戰爭的勝利，你自己要先得是個善人，而且要長期的教民以善。
7. 否則即便你強迫著把百姓趕上戰場，也只有具備了道德的基礎的人才有堅定的意志，和對國家忠誠。否則，戰場上人人貪生怕死、只想自己，戰爭也必定會失敗。
（七）本章省思
1. 想想看：我們在各自的人生中也都有所承擔，尤其是推動論語的學習實踐，這也是一個文化的戰場，進行的是孝悌忠信和不孝悌、不忠信的對決，我們要問問自己我們做到善了麼？就算我們做到了善，也要教民七年，對他人長久的付出，這樣才有人願意和我們並肩作戰。
2. 可是，如果我們沒做到善，又不能堅持長久付出，又怎麼能埋怨別人不跟著走呢！
3. 我的老師的常提醒我們，要帶領一個團隊，和合的工作你做了幾年呢？祈願我們時刻不忘自己的善對他人的影響，堅持念善、行善，堅持長久的付出……這樣必定會在我們所在的社群團體中產生這樣的影響——為邦百年勝殘去殺、教民七年亦可即戎矣。
沒有留言:
張貼留言