子曰：「君子泰而不驕；小人驕而不泰。」
〈白話〉
孔子說：「君子態度安泰，毫不驕矜；小人態度驕矜，而不安泰。」
〈文義〉
泰而不驕：泰是安靜舒泰。驕是驕矜傲慢。按朱熹注:孔子的意思是說君子循理，故安舒而不衿肆。小人逞欲，故反是。。
〈思維提綱〉
1.單看“君子泰而不驕；小人驕而不泰。” 這句話，要理解似乎不難，夫子提出來的用意在哪?
2.試著將夫子所舉過的君子、小人對比的話，其外在形相和所對應的內在心相做一些梳理。
3.試想看看，自己可以如何朝君子的形相、心相做努力呢 ?
〈義理解說〉
一、補充資料
1.《論語補疏•卷中•62》作者焦循。循按：泰者通也，君子所知所能放而達之於世，故云縱，泰似驕然實非驕也。小人所知所能匿而不露似乎不驕，不知其拘忌正其驕矜也，君子不自矜而通之於世，小人自以為是而不遠通之於人，此驕泰之分也。
2. 《孝經•紀孝行章• 第十》子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭，居上而驕，則亡。為下而亂，則刑。在丑而爭，則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。」
3. 《菜根譚》寫於明代，作者洪應明，字自誠，號還出道人。是論述修身、處世、待人、接物的格言集。書中共有360則格言，每則從數十字到近百字不等。
4. 程氏《集釋》，是近代程樹德所著《論語集釋》，這本書取古注批註說，「君子無眾寡，無小大，無敢慢，何其舒泰，而安得驕?小人矜己傲物，惟恐失尊，何其驕侈，而安得泰?」。「君子無眾寡，無小大，無敢慢」這三句話是出於《論語•堯曰•2》是孔子答覆子張「何謂五美?」夫子舉五美子張再問，夫子加碼講的，「君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎?」
5. 《孟子•盡心章句上•9》：古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。
7.《論語•泰伯•11》子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
8. 《孔子家語•五儀解》公曰：「何謂君子？」孔子曰：「所謂君子者，言必忠信，而心不怨；仁義在身，而色無伐；思慮通明，而辭不專；篤行信道，自強不息，油然若將可越，而終不可及者，君子也。」
9. 子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」(為政/14)
子曰：「君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。」(里仁/11)
子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」(里仁/16)
子曰：「君子成人之美，不成人之惡；小人反是。」(顏淵/16)
子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」(述而/36)
子曰：「君子上達；小人下達。」(憲問/24)
子曰：「君子求諸己；小人求諸人。」(衛靈公/20)
子曰：「君子和而不同；小人同而不和。」(子路/23)
子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」(季氏/8)
二、重點摘記
(一)誦讀及消文
1. 子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」孔子說：「君子安詳舒泰，不驕傲凌人，小人驕傲凌人，卻不能安詳舒泰。」
2. 本章將君子與小人的對比著講，說君子和小人由於內在心理的差別而顯現出外在氣象上的差距。小人就是“驕”，君子就是“泰”。
(二) 夫子辨別君子和小人的角度
1. 夫子從驕和泰的角度來辨別君子和小人。因為二者在外相上看有些相似，本質上卻有根本的差別。
2. 張居正說：“泰”是安舒自得，沒什麼拘束的樣子；而“驕”是矜驕放肆，也是沒有約束收攝自己。
3. 驕和泰表面上看都是“有些自得”、“沒有約束”，可是其本質卻有著天壤之別：君子的“泰”是“以道潤身”，由於道德的潤發，內和外平、心胸寬廣而安舒自得；小人的“驕”是“以才自恃”，稍微有一點才華、能力小人就志得意滿、心高氣盛。
4. 所以“泰”雖有似於驕，但“泰”是道之氣象，是由於道德的潤發顯之於外的內證功德；而“驕”也有似於泰，可是是負勢之氣習，是得意的時候仗勢凌人的習慣！
(三) 另一個角度辨別
1. 《論語補疏》上還有另一個角度說：“泰”，當通講。說「君子所知所能，放而達之於世」（君子知道的道理學到的本領，使用出來，自然可以在世間通達），所以說君子“縱泰”；而「小人所知所能，匿而不露，似乎不驕」（小人也有點才能有的時候也會藏匿著不顯露出來，好像是不驕，其實這正是他拘忌，是他的驕矜）。
2. 君子不自矜，學到的本領，卻通之於世，小人自以為是，而不據通之於人（小人自以為了不起，和人相處都會處處磕碰），這也一個角度的驕泰之辯。
3. 從這個角度來說，很多故作謙虛的人，其實都是真的驕傲了。所以到底是真驕傲、真謙虛? 還是真縱泰、還是真拘忌?這都要靠我們誠意正心，不斷檢點省察自己才能知道的。
(四)反觀現實生活中
1. 實際情況是——很多人驕傲都不是故意的，驕傲的人往往也不知道自己是驕傲的。驕傲是一種習慣，不刻意對治觀察，很難發現。甚至有的人都不認為驕傲是毛病。
2. 生活中常聽人說：“某某人驕傲的像個公主”，似乎驕傲是表揚人的話。可現實生活中我們看，各國的公主們出來外交的時候在人前，他們都是十分謙遜的。不管真謙遜還是假謙遜，最起碼公主們都努力地表現出謙虛。
3. 因為這就是我們人類的審美的標準，越高貴的人就越謙遜。不光是中國的標準，這是人類世界的標準。謙不僅是美德，也會讓我們的人生處處吉祥。
4. 為什麼我們會放任驕傲而不對治呢？一個是有可能是沒發現，二即便發現了也沒意識到 “驕”對我們生命有多大的的傷害。
(五) 驕是兇德，對我們有很大的傷害
1. 我們學堂上孝經課在講到“在上而驕必亡”時，讓孩子們做過這樣的體驗，讓一個同學站在高處桌子上，再挪個椅子讓他站上去，請他擺出一副傲慢桀驁的樣子來傲慢的看待地面上的同學，訪問下面站的同學的感受，孩子們都說：“真討厭！甚至希望她從上面掉下來”；我們看，人人都不喜歡對自己傲慢的人，這是一個非常顯而易見的道理。
2. “驕”字一旦在一個人身上出現，他周圍的環境、人群就會迅速變得在對他非常不利。驕是兇德，“在上而驕必亡”，這都是經典上的話。。
3. 孔子說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也矣”。周公制禮作樂，他能夠保持周朝800 年興盛不衰，這麼通天的功德，如果有驕字在身上都沒法看，那我們又拿什麼敢去驕傲呢？
4. 《菜根譚》說：「驕矜無功，懺悔滅罪」即使你有蓋世超群的豐功偉績，也承受不住一個“驕”字產生的反效果。一個人一旦居功自傲，就前功盡棄，不但無功，還招人討厭、甚至惹來禍患。歷史上這樣的公案也比比皆是。
5. 反過來一個人擁有蓋世功勞都要守之以讓。因為人人都討厭在自己面前驕傲的人，知道了這個道理，誰還敢在人前傲慢呢？所以，即便我們一時改變不了自己傲慢的言行，但是在見解上一定要有一個深深的警醒，驕是兇德，對我們有很大的傷害！
(六)君子何以“安詳舒泰”
1. 君子的 “安詳舒泰”又是怎麼來的呢？程氏《集釋》：「君子無眾寡，無小大，無敢慢，何其舒泰。」就是說君子在為人處世的時候，無論面對人多人少，無論對方勢力大小，他一律不敢怠慢，這樣才能安詳舒泰。
2. 孟子的話說：「得志，澤加於民」得了志把恩澤施加於民；不得志，就努力修行自己，「修身見於世」。這就是惟義所在，做到了，就能泰。
3. 蕅益大師說：「泰，故坦蕩蕩，從戒慎恐懼中來。」因為泰，才可以坦蕩蕩，泰是從戒慎恐懼中涵養出來的；反過來，驕，故長戚戚，驕卻是從無所忌憚中出來的。我們看泰和驕的出處也恰恰相反：一個從戒慎恐懼中涵養來的，一個是從無所忌憚來。
4. 君子小人，存心不同，其氣象亦自有辨。君子處世以道義為標準所在，內省不疚，就不憂不懼。小人凡事就為自己打算，不是念著名，就是念著利，心恆戚戚就多有憂懼。對人傲慢，怕別人不尊敬自己。盛氣凌人，這是唯恐失尊，就算表面表現裝出高傲和堅強，也讓人感覺是故意表現出來的姿態，氣質上缺少了一份淡定和從容，他自己也不舒泰。
5. 南懷瑾先生說： 「小人既驕傲，又自卑，心裡像貓爪一樣，到處都是毛病。」君子待人接物，不希求別人讚美，也不怕別人批評，自己做出任何事情都經過抉擇、符合公義，有過失就坦然接受，心裡沒有任何拘束，所以他們身上由內而外流露出一種安詳舒泰的氣質。
6. 小人就怕別人別看不起他，做對了，沒人表揚，就覺得不公平；做錯了，別人說他有毛病，他也不接受，這就是因為有驕傲的心在，即便有時候表面上微笑、放鬆，但內心並不舒緩安泰。
(七)結語
1. 泰字的含義很多，度量寬宏，光明爽朗，但最重要的 “泰”也是一種舒泰，說話也好、待人接物也好，心裡都很舒暢、坦然，這是一種安定的樂受。
2. 我們也可以觀察一下自己，為人處事，遵循道義，辦完了事情，心裡很輕鬆舒緩，這就對了。這是驕和泰在個人內心的感受上的差異。一個是安定舒泰的樂受，一個是焦慮不安的苦受。
3. 所以說，一個人能安然舒泰地生活著，這是要靠道德修養。反過來，怎樣活著都不如意的人也是因為道德修養不夠。泰是一種篤定的力量，是因為心有大志，有定力，有勇悍，是內在有風骨。其實，學道就應該越學心裡越輕鬆自在，道上有一份受用，心裡也就輕鬆一分。
4. 《孔子家語》裡面，魯哀公曾經問孔子 “如何取人”，孔子說要識別五種人：庸人、士、君子、賢人、聖人，這五種人。哀公接著問：“什麼是庸人，什麼是士，什麼是君子？”那我們今天給大家介紹一下，孔子是怎麼回答什麼是君子的。
5. 孔子說：「言必忠信而心無怨」，說君子嘴裡一定講忠信的話，心裡沒有什麼怨言；「仁義在身而色無伐」君子具有仁義的美德，但他身上看不到一點的伐善和沾沾自喜；「思慮通明而辭不專」君子想問題非常通達通透，但言辭絕不專斷，問題想的再明白，說的時候也不會獨斷專行。
6. 我們看：“言必忠信”---嘴裡說什麼、心裡想什麼----“心無怨”；“仁義在身色無伐”，我們看：他具有仁義的美德卻看不到一點兒的伐善；“思慮通明辭不專”：他的話也不會專斷行為也不會獨斷專行。 這就是君子，“篤行信道”---堅信道義並堅定奉行道義、自強不息。油然，看他從容的樣子，好像你是可以超越他，但無論你怎麼努力，“終不可及”你沒辦法超越的。
7. 所以說君子之泰，是不容易達到，要靠學修，而學修的第一步就是戒驕，不驕才可以求學。相對來說，不驕容易些，泰就更難了。
8. 前面幾章講： 「君子和而不同，小人同而不和」，「君子易事難說，小人難事易說」。都是講君子小人在見解和行為上的差異。《論語》裡從很多角度辨別君子小人的不同，因為我們是要學習君子的人格，規避小人的人格，這就需要多了解君子，認識君子的樣子。
9. 這一章孔子由泰和驕這兩個特點觀察的，這也無疑又給了我們一個更為精細的修習角度，祈願我們在生活中能夠好好觀察來校對自己。
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