22-2 善夫！『不恆其德，或承之羞』」子曰：「不占而已矣。」
＜白話＞
這話說得真好呀！《易經，恆卦》的爻辭說：『沒有恆心的人，常會招來羞辱，羞辱跟隨於身後。』」夫子說：「（沒有恆心的人）用不著去占卦了。」
＜文義＞
1. 不恆其德：心意不定，是為其德不恆。
2. 或：皇疏引毛詩及老子古注，作「常」字講。
3. 承：承受，接續。（心意無常的人，則常承受羞辱。）
4. 不占而已矣：顯示無恒之人一事無成，你替他占卜也不靈，譬如你剛替他占卜某事，轉眼之間，他又改變主意，這種心意不定的人，占之無用，所以孔子說不用占。（李炳南《論語講記》）
＜思惟提綱＞
1. 為什麼沒有恆心做事的人，常會招來羞辱？在您的日常生活經驗中，有類似的經驗嗎？
2. 為什麼孔子說：無恆德的人，不需要為他占問吉凶呢？
3. 您有算過命嗎？相信算命嗎？如果算出來的結果很好，反應會如何？如果算出來的結果不好，反應又會如何呢？
4. 面對算命的結果，君子和小人會有怎樣不同的反應呢？
＜義理解釋＞
一、引用資料
1.《周易》: 「《易》為君子謀，趨吉避凶」
2.《論語·子路·4》樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？」
3.《論語·子路·6》子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」
二 ヽ重點摘記
（一）本章文義與消文
子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫』。善夫！『不恆其德，或承之羞』」子曰：「不占而已矣。」
1. 昨天的進度談到，夫子說：「南方人有句話說：『人如果沒有恆心，是做不了巫醫的。』這話說得真好呀！
2. 今天要和大家共學的是，後半段：『不恆其德，或承之羞』」子曰：「不占而已矣。」或承之羞，「或」是常的意思，「承」是接續的意思。整段的意思是：《易經，恆卦》的爻辭說：'沒有恆心的人，常會招來羞辱，羞辱跟隨於身後。'”夫子說：“這也只有不替他占問罷了。”
3. 沒有恆心做事容易半途而廢，自然很難取得他人的信任，負責的工作、任務也不容易成辦，自然不會有好名聲，就常會招來羞辱，這在日常生活經驗中，很容易體會得到。
（二）為什麼無恆德的人，不需要為他占問吉凶
那夫子為什麼說，這樣無恆德的人，也不需要為他占問吉凶了？不知道大家有沒有算命過？喜歡算命嗎？相信算命嗎？如果算出來的結果很好，反應會如何？如果算出來的結果不好，反應又會如何呢？
1. 鍾茂深博士談到，古人講：“《易》為君子謀，趨吉避凶”，說《易經》是為君子而謀劃，因為君子反求諸己，如果占卜的結果不好，君子會從自身找原因，然後修改掉原因，就能避凶；那如果占卜的結果很好，就更堅持原本所做，直到好的結果出現，所以君子是有能力改變命運的人。
2. 那小人呢？為他占卜，卦好的話，他就很歡喜，準備守株待兔，等著好事從天上掉下來；卦要是不好呢，就自暴自棄，一蹶不振，小人是沒能力改變命運的人，所以夫子說也就不用為他占卜了，因為也幫不了他。
3. 這樣好像會導出一個結論：無論有恆心還是無恆心的人，其實都不必去占卜，有恆心的人不用占卜，因為他能靠著反求諸己的修學方式改變命運；無恆心的人，占卜了也沒用，因為他根本上並不具備改變命運的能力，所以也不用占卜。
4. 孔子非常懂得《易經》，他註解《易經》，我自己還沒有認真學習以前，真的不知道古人靠著占卜而趨吉避凶，內在是這樣修改自我心性的理路，越學習真的越體會儒學的深刻、內化。
（三）本章不直接談為政，更側重談德行修養
1. 子路篇側重為政，是為政第二的補充、圓滿，二十一章之前，談的都是為政，到這兩章，似乎不直接談為政，更側重談德行修養，但其實德行修養就是為政成果的因，而為政成果就是德行修養的結果，所以上好禮，民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情，所以其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
2. 這樣連結，是否就有更深刻的體會，為政成果如何，不需要占卜，只要看為政者種的是什麼因，自然結的果就是如何。
（四）本章反省
1. 我在學校教書，常常班上出現問題時，如果我沒能停下來看看自己的狀況，而只是想把學生壓下來，通常只會產生對立，讓問題更嚴重。
2. 但如果我能先觀照自己的內心，讓自己先沉澱下來，就比較可能看清問題，有時候就會發現亂源其實就是自己，很可能是自己那陣子特別浮躁，所以學生出現問題，非但沒辦法大事化小、小事化無，還可能小題大作，但只要稍稍向內觀照，通常自己安定下來，事情就比較容易找到解決的方法了。
3. 二十二章這整篇，夫子特別強調恆德，期勉我們於聖賢之道以持之以恆的德行，堅持心性的向內修學。不知道大家越學習是否越體會到堅持這條心性學修之路的美好。
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