25-1子曰：「君子易事而難說也；說之不以道，不說也；及其使人也，器之。
25-2小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」
＜白話＞
25-1夫子說：「君子容易承事(共事)，但難於得他喜歡，如果不用正當的方法取悅他，他是不會高興的；但他用人，是量才錄用。
25-2小人難於事奉(共事)，卻很容易討好他，不按正當方法去討好他，他也會高興；等到他用人的時候，總是求全責備(百般刁難)。」
＜文義＞ (僅就25-1部分)
1.易事：容易承事。「事」，下對上的服務。另一說法，易與共事。
2.難說：難以取悅。「說」，讀「悅」，喜悅、歡喜。
3.使人：使用人。
4.器之：因其才氣(材器)而使用之。「器」，器材，才氣。
＜思惟提綱＞
1. 本章孔子如何對比君子和小人的不同？
2.「君子」常常出現在《論語》中，還記得哪幾則嗎？
3.「君子」具有那些特質？
4. 為什麼君子「易事而難說」？
5.為什麼君子「使人也，器之。」？
6.檢查一下自己：和人容易相處嗎?我關心別人多，還是關心自己多？別人怎樣會取悅我？我習慣看人長處或短處，我依什麼用人？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1.《論語．雍也．16》 子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
2.《論語．學而．10》 子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！」
3.《說苑•雜言》：「夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也。」
4.《論語．述而．28》互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」
5.《論語．雍也．9》子曰：「賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。」
6.張居正《四書直解》：「蓋君子之心，公而恕者也。」
7.《論語．泰伯．4》：「君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」
二、重點摘記
(一)第25章原文注釋及消文
(原文)
子曰：“君子易事而難說也；說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也；說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”
(注釋)
1.事，是承事、服事，是下對上的服務。
2.說，是喜悅、歡喜。
3.器，皿也，是一種容器，比喻為人才；
4.器之，就是合理使用人才。
(消文)
夫子說：“君子容易承事，但難於讓他愉悅，如果不用正當的方法取悅他，他是不會高興的；但到他使用人才的時候，則會不分親疏，量才錄用。小人則恰恰相反，難於事奉，卻很容易討他歡喜，不按正道去討他歡喜，他也會高興；等到他用人的時候，卻總是求全責備、百般刁難。”
(二)章旨及君子的三特點
1. 章旨
這一章，夫子為我們講說君子和小人當領導的不同之處。
2. 君子的三特點
我們分成二段來學習。今天先學習君子如何做領導。君子易事而難說也，說之不以道，不說也；及其使人也，器之。
君子做領導具有容易承事、難以取悅、但又任人唯賢三個特點，下面我們逐一來探討。
(三)夫子心目中的君子
1.“君子”是孔老夫子心目中理想的人格標準。《論語》中，“君子”這個詞前後出現了100多次。
2.〈雍也篇〉子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”做人，尤其是做領導，就要成為君子這樣的人。
(四) 為什麼君子易事
1. 君子是一個仁者
因為君子是一個仁者。他在領導崗位上，不是利用別人，而是發自真心的關心和利益他人，而且這種心願恆常不變，所以不論貧富貴賤，身份高下，只要對方生起一個善念，他都會及時幫忙給予教誨，有教無類，誨人不倦，所以任何人都願意靠近他。〈學而篇〉中講到，夫子至於是邦也，必聞其政。靠的是什麼？溫、良、恭、儉、讓以得之。
2. 君子見人一善而忘其百非
《說苑•雜言》中曾子解釋了孔子為何易事：“夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也。”
3. 君子有洞悉時機、隨緣不變的智慧
〈述而篇〉中，有一個叫“互鄉”地方的人很難溝通，別人都討厭與他們交往，當互鄉的一位童子來拜見夫子時，遭到了門人的攔截，但夫子沒有任何歧視，而是給予了諄諄教誨，“與其進也，不與其退也；與其潔也，不保其往也。”夫子說，互鄉童子當前有一念珍貴的求進之誠心，我當然就要給予鼓勵；至於受教以後會不會故態復萌，那我也不能保證。所以，易事中還包含著君子洞悉時機、隨緣不變的智慧。
(五) 為什麼君子難悅
1. 君子是一個智者
為什麼難悅？因為君子是一個智者。智者追求的是道，庸俗的追求，無法打動智者的心，取悅他不容易。所以讓夫子真正歡喜的，也只有顏淵一人，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”
2. 君子公心大公無私、寬恕包容別人
張居正在《四書直解》中說：“蓋君子之心，公而恕者也。”君子的特質有兩點：一是公心，大公無私。二是寬恕，包容他人。因為出於公心，公與正相連，所以喜好和推崇的一定是正道，處事光明正大，如果有人用不符正理的方法來討好君子，譬如贈送金錢美女之類的東西，並且竭盡吹牛拍馬、阿諛奉承之能事，這些為庸俗之人看重的，君子一概不喜歡，所以討好他不是很難嗎？反過來說，要取悅君子，必須出於公心，以道相認，才行。
(六) 為什麼君子器之
1. 君子仁且智
為什麼器之？因為君子仁且智，知道世上沒有完人，每一個人都有優點，也有缺點，所以在用人環節，君子能夠用人之長，避人之短，人盡其才，讓每個人都發揮出應有的才能，所以身邊無不可用之人，換句話說，每個人只要到了君子身邊，他總能給你一個合適的位置。所以不管每個弟子的條件如何，柴也愚，參也魯，師也闢，由也喭，等等，差別各異，但到了夫子身邊，都能因材施教，合理裁剪，成為一代賢人。
2. 君子識人長短，量才錄用
張居正認為這是“恕”的功效。因為君子心能夠寬恕，所以在用人方面能夠識人長短，雖然嚴於律己，但寬以待人，在使用人才的時候，能夠根據各人的才華，量才錄用，放到最合適的崗位。所以天下之人，凡是有一技之長，都能夠被發現而合理地使用。
(七) 反觀對照自己與君子的差距
現實生活中，我們大多數人都有在上位的經歷和體驗，那我們也不妨檢查對照一下自己與君子的差距。
1.我“易事”嗎？
首先，我們和人容易相處嗎。開起口來，是關心別人的多，還是要求別人的多？有沒有注意到自己與人相處時的臉色？以前我的家人經常說我板著臉，讓人看了不舒服，我還不服氣，覺得自己內心沒這麼想。後來學到《泰伯篇》“動容貌、正顏色、出辭氣”那一章，才真正認識到自己的錯誤，因為平常總是站在自己的角度，而與人相處時要讓別人快樂，則需要更多的用心在別人身上，這樣才會在容貌、顏色、辭氣上有改善，否則，不知不覺地就會給人壓力，拒人於千里之外。
2.我“難說”嗎？
其次，對照一下我們讓人取悅的狀態。看看我們追求的是什麼、喜好的是什麼？看看我們平常空閒的時候又在幹什麼？據一個西方媒體報導，出現在風景區的大多是白人，娛樂場所大多是黑人，圖書館裡大多是日本人，購物場所大多是中國人。雖然事實不一定正確，但給我們一個參考的角度。人生有兩種追求，是追求物慾享受，還是追求心靈提升，決定著我們衡準事物的兩種截然不同的標準。譬如說，我們是看重孩子能力、德行的增長，還是看重分數的高低？如果看重能力、德行的增長，我們就會把時間和空間拉長，因為生命的成長不是短時間內可以決定的，這樣的認知，有助於孩子健康地成長，父母也會心情愉悅；如果看重分數的高低，那就會一次次地被考試所牽動，在成績單上糾結，必然帶來家長的焦慮、孩子的恐懼，明明學習是快樂的，卻讓孩子厭學，心靈受傷，甚至患上憂鬱症，一個幸福的家庭從此被陰雲籠罩。
3.我“器之”嗎？
第三，反省一下我們對周圍人事的觀察角度。我們是習慣於看人的長處，還是習慣於看人的短處？我們是先看到別人的優點，還是先看到缺點？如果我們被別人的短處所吸引，往往會無限地放大，小事就會變成大事，好像天都塌下來了。當事情過後，我們稍微認真地對照反省一下，就不難發現我們的觀察單一、狹窄、片面，而又非常地執著，這也是造成了我們種種的痛苦和不幸。
最近，我所在的地方，發生了一件令人痛心的事。一個才11歲的小女孩，因為上學常有遲到，家長被老師喊話，所以，媽媽早上四點多就把孩子拉起來，關到六樓露天陽台裡，大冬天的，孩子受到驚嚇，而爸爸又在外地工作，孩子掙扎了一段時間，呼喊著“爸爸救我”而跳樓，聽了真讓人揪心！
(八)結攝
1. 當我們處在上位時，如果不能依照著君子的典範去做，那麼人生會有很多的缺陷和不幸，甚至也會造成別人的不幸。
2. 如果我們能夠在立志上下功夫，建立起一個無比崇高的目標，那麼我們的生命就變得更加自重自強，不再風雨飄搖，不再為小名小利等外境所動，難悅也。
3. 如果再加上在恕道上實踐，在與人相處共事的時候，能夠原諒包容別人，並把別人希望我們做到的，努力在自己身上實踐出來，易事也，器之也。
4. 這個時候，我們需要的人才就會匯集過來，孩子也會健康成長，而君子之道也許就離我們不遠了。
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