曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然，小人哉，抑亦可以為次矣。」
(全文：子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然，小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」)
〈白話〉
子貢問孔子：「要怎樣做才可稱為士呢？」孔子說：「對自己的行事能知恥而有所不為，出使四方諸侯之國，不辱國君所託付的使命，便可稱為士了。」子貢問道：「請問次一等的呢？」孔子說：「宗親中的人都稱讚他孝順父母，鄉里中的人都稱讚他尊敬長輩。」子貢再問：「那請問再次一等的呢？」孔子說：「講話必定信實，做事必定果斷，雖然意志堅定，但只是擇其自以為善而固執不知權宜變通，這是才識短淺的人啊！也可以算是次一等的了。」子貢說：「當今從政的人怎樣？」孔子說：「唉！這些才識淺薄的人，又怎麼能算得上呢？」
〈文義〉
1. 言必信，行必果：指言語守信，行事果決。
2. 硜硜然：小石堅硬的樣子。此指態度強硬而不知權變。硜，音ㄎㄥ。
3. 小人：指才短識淺的人。
(硜硜然，小人哉：不務求大義，而專自守信於言行之必信必果，此見其識量之小，而才亦無足稱，故稱之曰小人。然雖缺乏才識，亦尚有行，故得為孝弟之次。即 指氣量小而固執，能「修身」之人。)
〈思維提綱〉
1. 本章夫子將“士”劃分成哪三等?試揣摩夫子如此分等次之間的關係。
2. 「言必信，行必果」何以卻是「硜硜然的小人」?
3. 我們可以如何達到士的最高層次 ?
〈義理解說〉
一、 補充資料
1. 「言必信，行必果」行: ㄒㄧㄥˊ 見教育部重編國語辭典修訂本(http://dict.revised.moe.edu.tw/cbdic/search.htm )
2. 《孝經•開宗明義章第一》 仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無 怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之 本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始 也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君， 終於立身。《大雅》云：『無念爾祖，聿修厥德。』」
3. 《孟子•公孫丑上》 孟子曰：「子路，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。大舜有大焉：善與人同，舍己從人，樂取於人以為善；自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」
4. 《論語•衛靈公•29》子曰：「過而不改，是謂過矣！」
5. 《論語•里仁•7》子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」
6. 《論語•學而•8》子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
二、重點摘記
(一) 前言(本章前兩講)
1. 古代孔子之前的士、君子都是政治階級的意涵，但是自從孔子以後將士注入了德行內涵。本章凸顯的是有政治階級意義再加上德行的意涵，所以，士就是懷抱著聖賢的仁義理想志向，從事仁義之道的人。用們現在的話來講，就是有理想、有抱負，從事仁義之道的人，才是所謂的士。
2. 夫子分了三層次
上：自己對的行事能知恥而有所不為，出使四方諸侯之國，不辱國君所託付的使命。
中：宗族中的人都稱讚他孝順父母，鄉里中的人都稱讚他能悌，也就是能尊敬長輩。
下：講話必定信實，做事必定果斷，做起事來像石頭般態度強硬，卻不知權宜變通，這個是氣量有點不足的小人。
(二) 正講
1. 這一章，關於羞恥，為什麼行己有恥？讓我們想起孔子的好勇者子路。子路是最重羞恥的人。
2. 《孟子 • 公孫丑上》裡面提到，子路是一個什麼樣的人呢？“ 人告之以有過，則喜。”有人跟子路說你有過錯，他聽到自己有過錯，就會覺得很高興。
3. 為什麼勇這個德行跟羞恥這個行為有關係呢？孔子說：「過而不改是為過矣」，有過而不改這個才是真正的過。而且孔子也說：「觀過，斯知仁矣」，觀察人的過失，或者是自己的過失就可以知道什麼是真正的仁德。
4. 會改過的人就是知恥的人。因為改過也需要勇氣，一般人都怕改過，怕有過被人知道，不敢改過，因此就會過上加過，那這個其實是怯弱的表現。所以為什麼“行己有恥”跟“知恥近乎勇”它可以連接起來，一起互相解釋。
5. 為什麼 “宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉” ，是比 “行己有恥，使於四方，不辱君命”是次一等的呢？做到孝弟而且讓鄉黨宗族的人都稱讚，這不是很好嗎？關於這個問題，我也想嘗試讓大家思維。
6. 我自己目前想到的理由則是如下：行己有恥是一個很自重的人，談到自重，《學而篇》就有 “ 君子不重則不威 ”，這個君子不重的 “重”字就是自重的意思。
7. 一個行己有恥的人，也一定是個有孝弟心的人，有孝弟心的人，因為恥是一種有所不為的自重行為。那也就是說，他不敢做出違背或者對不起父母事情的人，那更不用說他去服侍君主，也一樣會不敢做出違背或對不起君主的行為，所以自然就已經是做到孝弟的這件事情。
8. 《孝經》裡邊說：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」這邊是“使於四方，不辱君命”，是屬於事君的階段，但他用的是行己有恥，已經到了「 立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也 」 的最高層次了。
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