子曰：「剛毅木訥，近仁。」
＜白話＞
孔子說：意志堅強、行為果斷、性情質樸、說話遲鈍，這四種品德的人近如仁人。
＜文義＞
1. 剛毅木訥：王肅曰：「剛，無欲。毅，果敢。木，質樸。訥，遲鈍。」與巧言令色相反。
＜思惟提綱＞
1.請試著引用前面的篇章來解釋“剛”、“毅”、“木訥”？
2.為什麼要“欣賞剛毅木訥，辨別巧言令色”？
3.為什麼說”剛毅木訥，近仁，但並不就是仁本身”？
＜義理解釋＞ 夢秋 老師 10’/17”
一、 引用經文及資料
1.《中庸・31》：「發強剛毅足以有執也。」
2.《論語・子罕・25》：「三軍可奪帥，匹夫不可奪其志也」
3.《論語・公冶長・11》：「棖也欲，焉得剛？」
4.《中庸・20》：「力行近乎仁」
5.《論語・泰伯・7》：曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。」
6.《論語・子路・22》：子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！『不恆其德，或承之羞。』子曰：「不占而已矣。」
7.《論語・為政・9》： 子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚。」
8.《論語・憲問・27》子曰：「君子恥其言而過其行。」
9. 程頤《河南程氏遺書卷第十五》64：「剛毅木訥」，何求而曰一作以。近仁？只為輕浮巧利，於仁甚遠，故以此為近仁。此正與「巧言令色」相反。
10.《四書藕益解》蕅益大師：“不是質近乎仁，只是欲依於仁者，須如此下手耳”。
二、重點摘記
(一)第27章原文
各位同學大家好！今天我們一起共學子路篇第27章，一起恭誦原文。子曰：「剛毅木訥，近仁。」
(二) (注釋及消文)
孔子說：“剛強、堅毅、質樸、謹慎這四種品質接近於仁。”（楊伯峻解釋說“訥”是言語不輕易出口）。
(三)解釋”剛”
1.首先來看“剛”，“剛” 就是剛強不屈。一般我們會認為仁是善良柔軟的，這裡卻首先提出了“剛”這一個德。那麼，“剛”在“ 近仁”的過程中到底是指什麼？有什麼作用？張居正說：“資禀柔懦而萎靡者，不勝其物慾之私（天性柔軟懦弱的人就戰勝不了物慾、私慾）”“仁者治亂，而弱者縱之，柔弱者德之賊也，非剛強不能仁”。一個真正能學習仁德的人一定得有不屈於物的堅毅的品質，不柔懦，這樣在身體力行之際，才不易為外物所動，輕易的改變了志向。
2.《中庸》上說“發強剛毅足以有執也”，就是說有了剛這個的德，才能牢牢執持志向不變。
3.“三軍可奪帥，匹夫不可奪其志也”，說的就是仁者的志向堅定。所以，學仁的過程中一定要靠剛德的輔助，才能任遇何境而不失宗旨。
4. 孔子說“棖也欲，焉得剛”。這又指出了“欲”和“剛”的關係，一個人慾望多，就剛不了。
5.趙又春在《論語真義》上說：“剛者無欲”是指不做非分之欲。非分的慾望，會損害他人的利益。一個人真有愛人之心的仁人，就會堅守己所不欲勿施於人的宗旨，自覺的約束自己的慾望，用「剛」幫助自己去私慾、強恕人，不為外物所動。
6.梁啟超有一篇文章談到“剛毅”，
(1)說泰西多出剛毅之人，泰西，過去是指西方國家，他們多出剛毅的人。有人說是由於天氣沍寒，軀幹堅實，土地磽確，非勤勉不得食。也就是說有人認為剛毅是因為他們那兒生存環境惡劣造成的。
(2)梁啟超說“可能有這個原因，但根本原因卻並不在此。一個人有剛毅之行，是因為有剛毅之質。”那麼，什麼是剛毅之質呢？曰：“慈也，信也。”剛毅的本質是由慈心、愛心、信念、信心構成的。
(3)他以西方傳教士為例說：他們愛人如己、確信其道、痛苦不避、死生不易、必達其志而後已。存此心不喪，有這樣的心志，想不剛毅，都不可能。“由此可見，剛毅是心志之力，慈與信實其原質也”。
(4)也就是說，一個人不夠剛，還是因為他的仁愛之心不夠篤厚，學仁的志向不夠堅定。
(5)反過來說，如果有一個人強忍有力，意志堅定，但他的作為卻不源自於慈愛之心，而是出於嗜欲之私，那就更麻煩了，在歷史中也很多這樣的公案，剛毅之人又嗜欲、又利欲熏心，這樣的人造成的禍害就更大了，通常的結局都是身喪國敗。
(四)解釋”毅”
1.再看“毅”，毅就是果斷不游移。仁者必有勇，週窮濟急，殺身成仁，這都需要毅者的果敢。《中庸》上說“力行近乎仁”，《劉氏正義》認為力行就是剛毅。
2.《論語》上說“士不可以不弘毅，任重而道遠”說的就是這個毅，他可以讓“剛”長期堅持下去。任何事情想要取得成功都需要堅持。
3.《論語》上說：“人而無恆，不可以做巫醫”，“不恆其德，或承之羞”。人要是沒有恆心，連巫醫都做不了，什麼事都半途而廢，羞辱也會常隨身後。而能做到有恆，必須要先具備剛毅。
4.有了剛毅的內在，才會有行為上的質樸、言語上的謹慎。剛毅是內在根基，木訥就是外在的表現。
(五)解釋“木訥”
1.“木” 就是質樸無華”；仁者不尚華飾，不注重裝飾自己，所以說木者近仁。“訥”就是言語遲頓、訥訥然如不出諸口，看起來有些遲鈍。“木訥近仁”，木訥是靠近仁德、是美好的。
2.可現實生活中，我們很多人都不喜歡、也欣賞不了木訥。假如今天我們有幸和顏淵做同學，看到顏淵聽老師講話一整天，不違如愚，我們就只會覺得“如愚”卻看不出他近仁的特點。所以這個問題很要命，木訥近仁，可是我們大部分人都沒有智慧去喜歡有這個特點的人！
3.我們都喜歡華麗的人、喜歡聽恭維的話，喜歡看討好的臉色，喜歡自己提出問題，別人迅速回答，因為這樣才顯得重視自己。我們也不喜歡別人說我們木訥，每當有人說“這個人怎麼這麼木呢！”這都是表達不喜歡這個人。現實生活中，巧言令色，是世人所喜歡的；剛毅木訥，恰恰為世人所厭惡。
(六).欣賞剛毅木訥，辨別巧言令色。
1.那麼，木訥的人到底是怎麼回事？又是怎麼近的仁呢？木訥者以真樸立其心，木訥的人心裡存的是真誠樸實，不飾偽，不售欺。
2.《論語》上說：“君子恥其言而過其行”，君子是以說得多而做得少為羞恥的。
3.君子不輕言怠行，因為“放言容易力行難” 。放言容易，所以要木訥；力行難，所以要剛毅。換句話說，剛毅木訥就是要力行實踐。
反之“巧言令色”則完全與力行實踐背道而馳。所以，我們學仁要有正確的見解：什麼是真正的仁？什麼是近仁？“剛毅木訥”而非“巧言令色”。我們要學會正確的標準：欣賞剛毅木訥，辨別巧言令色。
(七) 剛毅木訥，近仁，但並不就是仁本身
1.有一點很需要注意：“剛毅木訥”這四種品質是近仁，並不就是仁本身。程子說：“以四者為質則失之也，但只為輕浮巧利，於仁甚遠。”也就是說針對人們喜歡“輕浮巧利”的特點，孔子提出“剛毅木訥”才是更靠近仁德的。
2.《四書困勉錄》上說：“春秋之末，漸成一利口世界。莊子以利口談理，戰國策以利口議事，這是夫子所以思木訥之近仁。
3.那麼思剛毅者又是為何呢？以其鄉愿多也”。因為不能夠堅守信念，隨波逐流的老好人太多了，所以夫子又提出剛毅。剛毅近於高明，木訥近於沉潛，雖各得一偏，然二者絕無取巧習氣。
4.蕅益大師說：“不是質近乎仁，只是欲依於仁者，須如此下手耳”。也就是說，學仁從對治自己的巧言令色下手，從“剛毅木訥”這四個字學起更靠近。但圓滿的仁者可不只有這四個特點，卓吾雲：剛毅木訥都是仁，但仁真正圓滿時，則並不剛毅木訥。仁者必有言，而且質樸也文質彬彬，剛毅但威而不猛。
(八)結論：
孔子說：“仁為心德，人人所固有，但是資禀柔懦者，不勝其物慾之私；文飾而口辯者，每蹈於外馳之失”。資禀柔懦，就需要剛毅來對治：剛者，強勁而不撓；毅者，堅韌而不餒，就可以戰勝物慾之私。“文飾而口辯、蹈於外馳”，這就需要木訥來對治：木，質樸而無華；訥，遲鈍而不佞。木訥就不外馳，心不馳於外，自然能存於內，豈不與仁相近乎？張居正說“剛毅木訥”這四樣資質，若加以自強不息的學習，則天理易於純全，必將與仁為一矣！願我們都學會欣賞剛毅木訥的美，並藉此走向仁德！
（注：文字部分為講師手稿，與音頻稍有出入。）
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