微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」
白話
紂王無道，微子離他而去，箕子淪為奴隸，比干勸諫慘死。孔子說：「商朝有三位仁人。」
字詞解釋
①微子：名啟，商紂王的同母兄弟。微子出生時，他母親還未被正式立為帝妻，紂是母親立為帝妻後所生，故紂得以繼承王位。
②箕子：紂王的叔父。紂王暴虐無道，箕子曾向他進諫，紂王不聽，箕子便假裝發瘋，被降為奴隸。
③比干：紂王的叔父。他竭力勸諫紂王，被紂王剖心而死。
思惟提綱
① 我們通常評價一個人的時候是「以貌取人」還是「以心取人」？聖人的做法又是如何？
② 自省：那我的行事準則呢？是著重在外相上的行為？還是更著重在內心的意樂？
義理解說
一、引用經文及補充：
◎《孝經 • 17》
子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。」詩云：「心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。」
◎《孟子 • 離婁章句下 • 01》
孟子曰：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條；東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢；西夷之人也。地之相去也，千有餘里；世之相後也，千有餘歲：得志行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也。」
二、重點摘記：
大家好，我們今天進入《微子第十八》篇，我們接下來學習第一章。我先恭誦一遍：
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」
（一）介紹商朝末年的三位忠臣：
1、我們今天要介紹商朝末年的三位忠臣，孔子對他們評價非常高，用仁者來評論他們。
好，我們先來看看這三個人的事蹟。這三個人，都生長在商朝末年，商紂主政的時代。
2、微子，就是微子啟，啟發的啟，他是商紂的哥哥，就是說他是商朝的公子，國君的兄弟，是公子。箕子跟比干，是商紂的叔伯，算是長輩。那這三個人呢都是同姓的大臣，就是跟國君同姓的大臣，就是孟子所說的同姓之親，同姓的公親。
3、我們知道作為一個臣子呀，面對暴虐無道的國君，如商紂這般，那只能善盡諫政的責任，就勸諫的責任。《孝經》裏面提到，作為一個臣子應該“將順其美，匡救其惡”。也就是說，對於國君的善政美德要加以宣揚，對於國君的暴政錯謬應該加以導正。面對商紂呢，“將順其美”當然是用不上，所以這三位微子、箕子跟比干呢，就在自己的臣子的這樣一個位置上，善盡“匡救其惡”的這樣一個臣子的責任。
4、我們來看看微子。那微子作為商紂的兄長，面對商紂的暴虐，其實也屢次勸諫，可是商紂呢卻不聽從，他認為，商朝既然繼承了天命，主政這麼久，這個天命當然是可以長保，所以微子啟非常地灰心，想要自殺。他跟他的師長請益這樣的抉擇，他的師長就說：“你應該離開首都，到外地去避難。”理由是什麼呢？也就是說，如果商紂如此暴虐，那宮廷內有變動，商紂被推翻之後呢，國家還有一個好的公子可以繼承大位。所以為了國家的未來，長治久安的可能，所以你應該忍辱逃離首都，到外地避難。所謂忍辱的意思就是說，因為這樣子逃離可能會受到輿論的一種批評跟非難。也就是說看起來是另有圖謀。那微子啟後來呢在武王滅了商紂之後啊，就被封在宋，宋國，宋朝的宋，封在宋這個地方，統治商朝的遺民，這個遺民的意思就是說，在政權更迭改朝換代之際，對於前朝啊有難於割捨的一種情感，那這些人在新朝建立的時候，新的朝代建立的時候啊都會透過封賞跟安撫，來讓他們在這個政權更迭之際呀還能夠安居樂業，所以微子啟後來真的也發揮了這樣的作用。這個是“微子去之”的抉擇。
5、箕子跟比干作為商紂的長輩，他們當然沒有繼承君位的一種條件，所以箕子也是一樣，勸諫商紂不聽，有人一樣希望他離開，箕子對勸他離開的人說：“如果我離開的話，其實彰顯了國君的錯誤，而贏得自己的美名，這個不應該是一個臣子所做的事情。”所以他的抉擇是散發佯狂為奴，披頭散髮，假裝精神錯亂，作為人奴。為什麼這樣的抉擇呢？就是希望如果有一天商紂能夠幡然悔悟，或者朝廷政權有所變動的時候，還會有一個骨鯁正直、才德兼具的大臣留在帝王身邊，能夠輔佐國君，讓這個國家能夠儘快的上軌道。
6、比干呢，他的勸諫呢就是一種強諫，就是一種比較有力道的直接衝撞國君統治權威的一種勸諫方式，因為商紂看起來啊完全是執迷在自己的酒池肉林當中，不可自拔。這樣的勸諫當然會得罪商紂，觸怒了這個帝王。所以商紂就跟他說：“我聽說聖者仁人呢的心有七竅，那我倒是要看看你的心是不是有七竅。”所以比干呢就受到非常殘暴的刑殺，就剖心而死。
（二）三人的做法雖然不太一樣，但背後的發心是一致的：
1、我們看三個人的做法，看起來都不太一樣，一個離開，一個假裝精神錯亂，一個強力勸諫最後被國君所殺。可是他們背後的發心，或者背後的動機，其實都是一致的。他們的動機是什麼呢？就是希望為國家未來或者現在能夠更好，就是基於一種富國利民的一種廣大的、無私的一種動機。那因為不同的身份、不同的階段，所以有不同的做法。
2、微子啟有繼承君位的條件，所以他選擇逃離；箕子希望未來還能夠輔佐國君，讓國家回到正常的軌道，所以他選擇佯狂；那比干呢希望國君呢能夠幡然悔悟，所以他選擇強諫，最後被殺。所以看起來，三個人其實有共同的動機跟發心，可是呢行之於外的行為卻完全不同。
（三）聖人對人的評價，著重點在於內在的發心，而不是外在的行為：
1、孔子在評論人的時候，我們前面很多的學習，就是孔子會穿過看起來非常不同的表相而直指這些人的內在發心，所以孔子對三個人是一樣的給予最高的評價，就是“殷有三仁焉”，這三個仁者，這個仁者表現出來就是一個非常非常典型的忠臣。
2、進一步，我們再可以想，就是說，這三個人如果彼此調換位置，所有的做法應該也是一樣。就是孟子講的“前聖後聖，其揆一也”，因為內心的動機都是為了國家、百姓的福祉，那不同的做法是因為不同的身份以及不同的緣起跟情境，所以做法會不一樣，當然所受到的待遇結果也不同。
3、所以從孔子的評論裏面，可以看到孔子非常有智慧的一種觀察。那從這三個人的行為裏面也可以看到孔子在評論人，或者儒家在進退出處之際，其實重點是內在的一個發心，而不是外在的一個行為。
（四）本章內涵的深化與應用：
1、這樣的一章我們如果放在現在的社會裏面，比如說，我們在抉擇我們的職業、工作，或者當我們在工作上表現良好，有一個升遷機會的時候，或許我們所考慮的不是個人的名利的獲取，或者是功名的顯揚，而是我在這個位置，或者我獲得升遷、高升之後，是不是能夠為這個公司跟同仁呢做出更好的貢獻，也就是說那個內在的動機是什麼。
2、所以當一個更好的、更高的權位，或者在進退出處之間，我們的抉擇就不是個人的名聞利養，而是為別人，以及為這個團隊，甚至為國家、社會能夠創造更多的福祉。
3、另外一個就是我們在評論別人行為的時候，也應該避免從行為的表相去直接論斷一個人的價值，而是應該從內在的發心跟動機來看這個行為的高下。
這個是有關於這一章的一些內容。
（五）微子篇全篇概述：
1、後面，我們也可以稍微看一下這一篇，《微子第十八》篇總共只有十一章，朱熹在這一篇的篇題底下有這樣一段字，有一段文字。他說：“此篇多記聖賢之出處，凡十一章。”這個“出處”，就是進退出處。進退出處的原則主要是兩個：第一個：就是這一篇提到的那個仁。殷有三仁焉，是否能夠從代人著想這個角度去設想，然後針對自己不同的身份以及不同的緣起有不一樣的一種作為，這是第一個。
2、第二個就是直道而行，這個直道而行。那直道而行開顯出來的就是“邦有道”跟“邦無道”，就是“邦有道則仕，邦無道則隱”，就是“仕”跟“隱”的一種抉擇，如果看整個後面十一章，就會發現整個主軸就是在“仕”跟“隱”之間的一種對舉。那我們知道儒家主要是從“仕”的這個角度來看讀書人的一種責任，那當然儒家也開出可仕可隱，可以出來做官，如果邦有道；可是如果這個天下真的是已經不可為了，那也可以選擇隱居。
3、可是我們看到孔子一生其實並沒有抉擇隱居，雖然他也講“乘桴浮於海”，可是沒有真的乘桴浮於海，而是周遊列國十三年，希望獲得一個國君的賞識，能夠實踐仁政王道。甚至這些亂臣賊子，比如說佛肸，願意給孔子機會，迎請孔子去幫他忙的時候，孔子也認為只要有仁政王道實踐的可能性，也不願意放棄這樣的機會。所以整個儒家其實是從仕的角度來看讀書人的責任。
4、所以後面有一章，就是子路跟荷蓧丈人之間的對話。那子路所說的話應該也是孔子所要表達的，就是“不仕無義”，不出來為大家服務，這個不應該是讀書人的抉擇。“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！”就是仁政王道是不可能實現，其實也非常清楚，可是即使不可能實踐，仍要尋找機會，為這個仁政王道實踐能夠種下好的種子，那接續的人在實踐仁政王道的路上，就能夠在這個基礎上再往前跨進。所以“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！”就充分表現出儒家“知其不可為而為之”的一種剛健精神。
5、我主要表達的就是說，儒家的進退出處其實主軸是在仕宦，就是出來謀求機會為大家服務，仕宦的目的不是成就個人的功名，而是為了實踐仁政王道，為國家跟百姓創造更大的福祉。這個跟第一章的“殷有三仁焉”的思考是完全一致的。
6、所以這一章就是在後面裏面可以看到有另外一個身份的人叫隱者，就是跟孔子之間很多的對話，這個對話可以看到，就是說隱者其實也是有才有德，也很有智慧，對於這個紛亂的世界也看得非常清楚，跟儒家一樣，可是對於這個紛亂世界怎麼樣去回應，態度是完全不同的，他是選擇隱居，或者在後面篇章裏面所謂的避世之士，離開或者保持距離，跟這個污濁的時代，是選擇在山林裏面與鳥獸同行。孔子就完全不同，孔子就完全不同，跟這個隱者的抉擇是不一樣的。
7、所以孔子在後面談到他出處的原則叫“無可無不可”，就在仕跟隱之間有一種自由彈性的抉擇，可是最後主要還是回到仕宦的這樣的一個主軸上來。如果這樣的話，我們可以看到，就是說整個十一章啊其實就是貫穿這樣的主軸，然後去開展不一樣的抉擇。
8、當然這個仕宦的一個仕跟隱，另外一個非常重要外在決定的因素，是君主能不能夠舉賢嘉善，就是君主這個用人的態度是如何，所以後面才會有，最後一章才會有周有八士，就是對周朝那種人才濟濟的一種稱頌，一種稱頌。第十章也是一樣，在談一個人才的問題。
9、也就是說，整篇其實是以聖人的出處作為貫穿，開展出來就是有仕跟隱不一樣的抉擇，儒家有仕跟隱的一種兩全的一種方便。可是，最主要還是從仕宦的角度來安立自己生命的一種價值。
10、仕跟隱看起來抉擇不一樣，可是在孔子那個時代是能夠互相欣賞以及肯定的，雖然難免有一些不同立場的表達，不過並不會針鋒相對，可以看出在春秋晚期，跟孔子同時代的隱者跟儒者之間呢，一種惺惺相惜的一種非常珍貴的一個情懷。
那這個大概是這一章我們要學習，我看到的一些內容，那提供大家作參考。
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