子曰：「年四十而見惡焉，其終也已！」
〈白話〉
孔子說：“到了四十歲仍不能改惡從善，這個人一生可能也就無望了！”
〈注釋〉
1. 惡：(1)當名詞，指惡行。(2)當動詞，是憎惡、厭惡的意思。
2. 終：終身，終了。
3. 其終也已：其，這個人。已，而已、如此而已。指這個人終身到此，終無善行可言了。
〈思惟提綱〉
1. 什麼是「見惡」？
2. 反觀自己的生命是否在改惡從善的續流中不斷進步成長？
3. 孔子為什麼把“四十歲”當作一個界限呢？
4. 如何達到孔子“四十而不惑”？
5. 因果現象有哪三種？哪種最難相信？為什麼？
6. 為什麼我們一定要去找到能引領你生命不斷成長的聖賢和師長？
〈義理解釋〉講師：王凱 老師 /15’00”
一、引用經文及補充
1. 《論語・子罕・23》子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」
2.《論語・為政・4》子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
3.《論語 · 為政第二》講要，遇事可以行權，無可，無不可。「立」，則是：可即可，不可即不可。不知權變之道。所以「三十而立，四十而不惑」。
4. 明．洪自誠《菜根譚》：「寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。」
二、重點摘記
(原文)
子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”
(一) 白話及注釋
1. 白話
孔子說：“到了四十歲仍不能改惡從善，這個人一生可能也就無望了！”
2. 注釋 :“惡”“惡行”
(1)一種解釋 : “惡”，名詞，“惡行”。“見惡”就是見到有很多的惡行，還不能改惡從善。(2)一種解釋 : “惡”，憎惡、厭惡。“見惡”就是被人憎惡、厭惡。
兩種解釋可以會通。一個不能改惡從善的人，一定被人厭惡、憎惡；人們為什麼厭惡、憎惡他？因為他不能改惡從善。
3. 在〈子罕篇〉，孔子說過同樣的話
“四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！”這是孔子從正面所取得的成就來講，就是一個人到了四五十歲還沒有什麼名聲，也就不值得懼怕了。
(二) 本章夫子點醒我們要反觀自己的生命
1. 讀到這一章，我們的內心是否被深深地觸動到？還只是把它當作一個文字，讀過就算？
2. 如果你還沒有到四十歲，可以反觀一下自己的生命是否在改惡從善的續流中不斷進步成長，生命是否是一直往上走的？
3. 如果你已經到了或超過四十歲了，觀察一下自己是否已經養成了改惡從善的習慣？如果這個習慣還不太熟練，勢力比較弱，那麼就要非常警惕自己了。我這一生的生命究竟要追求什麼，是希望不斷地上升，還是甘願不斷地下流？是追求光明還是黑暗？
*孔子是在點醒我們，也是在激勵我們！
(三) 為什麼孔子把“四十歲”當作一個界限呢？
1. 朱熹說“四十歲是成德之年”。就是一個人在四十歲時，應當成就仁德的體性，改惡從善已養成了一種習慣，在任何一個境界上能夠無功任運而起。
2. 孔子說：「“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。”這是孔子生命經驗的結晶。四十歲是“不惑之年”。
3. 對我們普通人而言，四十歲已步入中年，不僅已擁有較為豐富的人生閱歷和經驗，而且精力十分充沛。又這個年齡，上有老下有小，擔子最重，責任最大，能力最強。這個時候，如果還沒有在內心建立起非常深厚的德性，就不能支撐得起這個年齡應有的能力和擔當得起應負的責任。
4. 錢穆先生說：“必能對外界一切言論事變，明到深處，究竟處，與其相互會通處，而皆無可
疑。”
5. 李炳南老先生說：“不惑，遇事可以行權，無可，無不可。”即在一切的人事境界之上，因通透事理，故能通權達變，無可無不可，不再有對立處、矛盾處、不可調和處，生命呈現出一種淡定從容、智慧明理、樂觀向上的積極姿態。既不為名利而忘乎所以，也不因遇到困境和挫折而沉淪不起，即所謂“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上雲卷雲舒。”
(四) 觀察我們自己是不惑的反面嗎？
1. 孔子內心那種自由奔放、解脫自在的“不惑”，也許我們無法真正體會到，但“不惑”的反面，我們卻有切膚之痛。
2. 人到中年我們是否更加焦慮和疲憊？識人做事是否還是霧裡看花，迷茫一片？凡事能否做到了了分明、進退自如？我們是感到生命越來越有希望，還是越來越頹敗？隨著年齡的增長，是否有生命開始走下坡路的壓力？我們是否還在執迷於外在的誘惑，內心依然荒蕪一片，無所適從？
3. 四十歲是值得我們反思的重要年限。沿著聖人所示現的生命成長軌跡，對比於我們凡夫所走的歷程，顯而易見，這是兩條絕然不同的道路！如果我們仍“年四十而見惡”，是否說明我們已走入生命成長的死胡同？
(五) 如何能夠“四十而不惑”？
1. 如果能夠“四十而不惑”，必定已形成改惡從善的續流，不再被人憎惡、討厭。所以要在每個對境的當下，了知如何進退取捨。
2. 要了知如何進退取捨，就要懂得什麼是善、什麼是惡，具有辨別善惡的智慧力。所謂善，就是你現在所做的，將來能夠感得快樂的果；所謂惡，就是你現在做的，將來能感得痛苦的果。但無論是快樂還是痛苦的果，大多數要在將來某個時候才能顯現，而即使顯現了，也很難證明這是由於當初種了某種因而感得的某種的果。因此，對善惡因果我們是很難認識和相信的。
3.有三種因果現象
通常顯現在我們眼前的境界或現象有三種。
(1) 一種是顯而易見之事。就是透由我們的眼、耳、鼻、舌、身等感官，能夠直接感受得到而作判斷認知的，如顏色是紅還是黃，味道是甜還是苦等等。
(2) 第二種是隱晦不現之事。就是憑我們的感官，不能直接觀察到事物的現象，但可以透由邏輯推理作出判斷。如看到煙，可以判斷有火。
(3) 第三種是極度隱晦之事。就是不能透過感官，也不能透由邏輯推理來判斷，必須親自去證得，才能“如人飲水、冷暖自知”。譬如在《了凡四訓》中，說到袁了凡做了若干善行，就感得增壽二十年，我們憑什麼就能相信它們之間的因果關係呢？所以善惡因果，是屬於第三種極度隱晦之事。
對於顯而易見或者隱晦不現這兩種事情，我們透由五官感知或者邏輯推理，容易生信；而對於極度隱晦的善惡因果等規律，我們很難相信，也就不能產生斷惡修善、改過遷善的力量。
4.對極度隱晦的善惡因果要有正確看法
(1) 觀待聖人所說的隱晦或極度隱晦之事的不同態度，就會開展出兩種完全不同的生命狀態，呈現出完全不同的生命軌跡。
(2) 一種是相信“聖人不出，萬古如長夜”，萬事依著經典和聖人的言教而行，就會時時處處得到聖賢的眷顧和指引，避免走很多彎路，生命苟日新、日日新；
(3) 一種是不信聖賢而去自我摸索，就會得不到聖賢的指引，容易陷入困境或絕境，成長之路迂迴曲折，乃至進入死胡同，生命呈現出不斷下墮之勢。
(六) 現代人不太容易相信聖賢和經典
1. 現代人之所以相信科學，是因為科學所指出的事實，都是經過實證而眼見為實的。如果沒有親自看到事實，我們怎麼敢坐飛機，怎麼敢玩過山車？由此，我們養成了一個以“事實為依據”的思維習慣，就是必須眼見為實，凡不能親自看見，就不太容易相信。所以，現代人容易相信科學，而不太容易相信聖賢和經典。因為聖賢和經典所揭示的道理和規律，或者說心法，很多不能眼見為實，極度隱晦。
2. 另外，在我們很小、懵懵懂懂的時候，因為相信父母是在這個世界上對我們最好的人，所以才會願意去吃奶、去上學，去做許多不了解的事情，才會被養大，健康成長。但是，隨著我們年齡和知識的不斷增長，我們的自我意識也不斷膨脹，父母、師長的話開始不信、不聽。而對古聖先賢，以及他們所留下的經典，更是抱持懷疑，乃至起傲慢之心。聖賢對我們的恩德，對我們生命成長的意義，更是不太容易看到。
3. 從古至今，聖人輩出，他們都是我們的心靈導師，但我們不知他們對我們有恩，對我們有遮天覆地的恩德！其實最大的愚癡是不懂得知恩圖報！
4. 憑自力摸索得到(見惡)的後果
如果以自我為中心，一切憑自力去摸索，幸運的話，在吃盡冤枉苦頭，得到一點經驗教訓之後而醒悟的話，也要到四十歲以後。而到這個應該成德的年齡，卻才成為人生的起點，未免太晚，難成大器。能夠四五十歲幡然醒悟還算是幸運，但這是極少數。更為不幸的是，大多數人養成了相信自己、不相信過來人的習氣，形成了不依靠有經驗人的等流。這種等流和習氣一旦形成之後，特別是人到中年，改變它的難度非常大，所以孔子才說：“年四十而見惡焉，其終也已。”
(七) 結勸 : 生命的高度由我們所仰慕的人的高度決定
1. 我們生命的高度，成長的速度，完全是由我們所仰慕的人的高度決定的。
如果在我們的生命中，沒有你所仰慕的人、崇拜的人，你只是相信自己的話，那麼宇宙人生中
那些極度隱晦、無上甚深的真理，作為凡夫的我們是無法了知的，更是無法在自己的身心上產生證悟的力量，決定你會走入生命成長的死胡同。所以，我們一定要去找到能引領你生命不斷成長的聖賢和師長！
2. 有位師長曾經說過，如果在我們的周圍找不到比你更強的人，你可以到周邊以外更大的範圍
去找；周邊更大的範圍也找不到了，就要到這個時代中去找；如果在這個時代中也找不到了，就要到歷史的長河中去找。
2. 總之，我們一定要找到我生命中仰慕的人，才可以完成這一生的學習之旅，走上一條最為快速的心靈成長之路。否則我們一定會在迂迴曲折中浪費最為寶貴的生命時光，其結果一定是墮落！
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