子曰：「唯女子與小人為難養也！近之則不孫，遠之則怨。」
〈白話〉
孔子說：家裡侍妾與僕人最難對待了，如果和他們親近，他們就不謙遜禮讓, 如果和他們疏遠，他們就生怨而不順服。
〈字義解釋〉
1. 唯女子與小人：「唯」，獨有。「女子」，妻妾等。
「小人」，僕隸下人。「女子與小人」專指宮
闈的閹宦、嬪妾等。
2. 養：對待。
3. 孫：同遜。
4. 遠之則怨：「遠」，離開。「怨」，怨丈夫或主人。
〈思維提綱〉
1. 一般人認為「女子與小人」行相為何?
2.現代與古代對「女子與小人為難養也！」 之「養」有何不同看法?
3.「女子與小人」為何會「近之則不孫，遠之則怨」呢？聖人解決之道是甚麼?
4. 一般人、君子、菩薩分判,「女子與小人」的行相有不同嗎 ? 讀了這章耳熟能詳的這句話，您的體悟跟過去有哪些不一樣?
一、引用經文
1.邢昺《論語注疏》曰：“此章言女子與小人皆無正性，難畜養。”“近之則
不孫，遠之則怨。
2.張居正:“ 常情於這兩樣人，不是過於用恩，狎昵而近之，便是過於用嚴，疏 斥而遠之。
3.《論語•陽貨•10••》:子謂伯魚曰：“女為《周南》《召南》矣乎？人而不
為《周南》《召南》，其猶正牆面而立也與？
4. 《學治臆》：“勿使家人有居官之樂。故居官時，須使宅門以內仍與家居無
異，女紅中饋不改寒素家風，則家人無戀於一官。
5.《集注》： “君子之於臣妾，莊以蒞之，慈以畜之，則無二者之患矣。 ”情 理交融、寬嚴並舉。
6. 《三字經》：“養不教，父之過；教不嚴，師之惰。
7. 江謙《補注》曰：“女子小人，皆須教之以道，學道則易使也；若養而不教，有怨與不孫之弊。
8. 《論語•憲問•8》:子曰：「愛之能勿勞乎？忠焉能勿誨乎？」
9. 《論語•學而•12》:有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由
之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
10.《朱子治家格言》：
“婢美妾嬌，非閨房之福。童僕勿用俊美，妻妾切忌豔
妝。祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經書不可不讀。居身務期儉樸，
教子要有義方。莫貪意外之財，莫飲過量之酒。
二、重點摘要
(一)原文:【子曰： “唯女子與小人為難養也！近之則不孫，遠之則怨。” 】
(二)白話文義 :
孔子說： “ 只有家裡的侍妾與僕人最難以養護，如果和他們親近，他們就不會禮讓，如果和他們疏遠，他們就會抱怨。
(三) 一般人認為「女子與小人」的行相?
民間理解的女子、小人
1.千古以來，民間把這句話理解為聖人看不起女人，所以拿一個女人沒辦法時，就用這句話惡搞一下，好像不與女人一般見識，這真是曲解了聖人本意。
2.女子、小人確有所指。
(1)小人的解釋比較明確，主要指下人。
《集注》曰： “此小人，亦謂僕隸下人也。 ”
(2) 女子的解釋分成兩種：
◎ 一種解釋指婦人，好像女性有天生的缺陷，好感情用事。
另一種解釋是下人中的女性。
錢穆先生認為：“此章女子小人指家中僕妾言。妾視僕尤近，故女子在小人前。
◎女子指侍妾，正妻以外侍寢的女人，身份地位較低，大戶人家嫁女同時還有陪嫁丫環，陪嫁丫環與主人同房就成為“侍妾”。
(3) 小人指家中的僕人、傭人，完全聽從主人命令。
侍妾雖然身份與下人差不多，但因為與主人關係近，所以排在小人前，故稱女子小人。
(4) 李炳南先生也認為這種說法講得通，“女子小人專指男女僕人而言，如古時宮中的侍妾僕從之類。
(5)這裡取後者之義，女子小人指社會地位低下、依附於主人的下人，且沒有立志修學之人。
(四)現代與古代，對女子小人「養」之不同看法:
甚麼是養?
1.現代社會，人人平等，每個人都自食其力，不依賴於他人。
2.但古時候女子小人完全投靠主人，依賴主人而生存，生活資具、費用皆由主人提供，所以視作養。
(1)當然他們也在各自的份上做事，女子配合正妻照顧主人，兼做一些針線女活；僕人則配合主人營商、做工、務農等。
(2)作為主人，不但養女子小人之身，還要養心，古時大戶人家，人多事雜，所以要立出家規家訓，猶如現代一個單位的管理制度一樣 .
(3)此外，主人還會教學禮儀規範下人行為，乃至穿著打扮都有講究。所以大家族出來的下人，有良好的教養，走到外面，別人能看出來。
(五) 女子小人為何難養？
1.一方面從女子小人的特點來講。
女子、小人皆家人，與外人有別。那麼家人有什麼特點？講情，重情。
(1)古時女子從屬男人，在家從父，出嫁從夫，所以對男人有依賴，為了爭奪男人的愛，妻妾之間勾心鬥角、爭風吃醋，後院常常起火。
(2)而小人重利，也用情，與主人雖名分上下，但有歸屬感，把自己的命運與主人連在一起，僕以主貴，一榮俱榮，一損俱損，常常在主人面前爭權奪利、搬弄是非、左右視聽。
(3)總之，女子小人從屬於人，賴人生存，心胸狹隘，人格卑賤，那種寄生的特性，使他們與主人相處中常常會逾越份際，出現關係錯亂的現象。
北宋著名經學家邢昺《論語注疏》曰： “此章言女子與小人皆無正性，難畜養。”“近之則不孫，遠之則怨。
”與主人關係近了，會恃寵而驕，覺得一家人甚麼話都可以說，毫無規矩、上下尊卑不分；關係遠了，又會自卑，心生怨恨，覺得不被重視，雖然同在屋簷下，卻始終低人一等。
(4)所以他們的心，忽左忽右，忽遠忽近，忽晴忽雨，變化多端，不可捉摸。
◎蕅益大師說：“曲盡女子小人情狀。”道盡了女子小人為情所困，不得自在的相狀。
◎李炳南先生認為：“不孫與怨，皆由於發乎情而不能止乎禮。
女子與小人重於情，情重則禮疏，所以難養。果然情禮並重，自然不在此章所
論之列。”
2.另一方面從主人角度來講:
(1)君子追求仁德，要達成治國、平天下的目標，必須先有齊家的基礎，所以如何與家人相處，是君子的一門重要功課。
(2)但對待家人、內人，往往偏於兩端 ——要嘛失之寬，要嘛失之嚴。
明朝帝師張居正說：“ 常情於這兩樣人，不是過於用恩，狎昵而近之，便是過於用嚴，疏斥而遠之。 ”要嘛講情，講愛，顯示出親熱、有溫度、好接近，但容易產生蔽端，得不到對方的尊重；要嘛覺得家人實在不像話，就開始整頓秩序，又會偏於嚴肅，不近人情。
(3)所以，在與家人的相處中，正是君子自身需要學習的地方。
前面子謂伯魚曰：“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正牆面而立也與？”沒有處理好夫婦關係、家庭關係，就好像碰到牆了，被牆擋著無法前進。
(六) 治家不嚴，沒有處理好女子小人問題，導致身敗名裂、家破人亡的案例:
歷史上因治家不嚴，沒有處理好女子小人問題，導致身敗名裂、家破人亡的案例不少，
1.西漢權臣霍光就是其中的一個代表人物。
◎霍光受漢武帝臨終託孤，擁立西漢皇室功勞不小，權傾朝野，他續娶的老婆顯為了讓自己的小女兒當上皇后，竟然膽大包天，指使醫生淳于衍毒死了許皇后。
案發後，老婆向霍光坦白，霍光驚駭之餘，本想追究責任，但最終礙於夫妻情分替她掩蓋，此舉反而害了她。
◎他家的奴才也傲慢無禮、橫行霸道。
有一次，霍光家的奴才和御史大夫魏相家的奴才在路上爭道搶先，霍家奴僕們竟然闖進御史府，想踹御史府的大門，御史對他們磕頭謝罪，這夥奴才方恨恨的離去。可見氣焰囂張到了何等程度！
◎霍光還有一個心腹奴才，名叫馮子都，很得霍光信任，常和他商量事情，於是想當官的人知道這個消息,紛紛走馮子都的後門，馮子都儼然成了組織部長！老婆膽大包天，子侄女婿們飛揚跋扈，家裡的奴才橫行霸道，最終導致了霍家的滅門之災！霍光死後三年，家人涉嫌謀反，被全家抄斬。
“諸女昆弟皆棄市，與霍氏相連坐誅滅者數千家。”
2.近幾年曝光的治家不嚴腐敗案件:
(1)近幾年一些被曝光的腐敗案件也表明，治家不嚴、家風敗壞是許多領導幹部走向嚴重違紀違法的重要誘因， “一人得道，雞犬升天”，男人當了官，老婆、孩子跟著享受為官之樂，大肆收受賄賂、經商斂財，把官員一步步拖下水，這實在是一件令人可悲的事。
(2)清人汪輝祖在《學治臆說》中講到：“勿使家人有居官之樂。故居官時，須使宅門以內仍與家居無異，女紅中饋不改寒素家風，則家人無戀於一官。”主人當了官，家人、僕人都跟著沾光，這反而害了他們。
(七) 女子小人難養，聖人解決之方:
1.《集注》： “君子之於臣妾，莊以蒞之，慈以畜之，則無二者之患矣。 ”情
理交融、寬嚴並舉，就不會出現近之則不孫，遠之則怨的情況。
2.《三字經》：“養不教，父之過；教不嚴，師之惰。
3.江謙《補注》曰：
“女子小人，皆須教之以道，學道則易使也；若養而不教，則有怨與不孫之弊。”
所以，作為一家之主的君子有責任養家糊口，但更有責任施行教化，養心尤重
養身，幫助每一個家人的心靈成長，才是養之大義所在。
4. 聖人教子，詩禮傳家:
有緣走到一起，生活在同一屋簷下，真正追求的是彼此的心靈提升。
(1)聖人教子學《詩》學《禮》，詩禮傳家。“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”主人要以身作則、率先垂範，處理好五倫關係，千萬不能因情而廢禮，關係再親密，也要以禮相待。
(2)“禮之用，和為貴。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”沒有規矩，
成方圓，一個家庭成員之間有了禮的基礎，才能實現真正的和諧
(3)還要讀聖賢書，把一些可操作的日常行為規範整理成家規、家訓，使每個家
人都能夠有所依循，照章辦事。
(4)《朱子治家格言》： “婢美妾嬌，非閨房之福。童僕勿用俊美，妻妾切忌豔
妝。祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經書不可不讀。居身務期儉樸，
教子要有義方。莫貪意外之財，莫飲過量之酒。
5.陳云同志立下“四不准”家規：
“不准坐公家為陳云配備的專車，
不准看送給陳云的文件，
未經允許不准進入陳云的辦公室，
不准家人團聚時向陳云打聽黨和國家的大事”。
6.焦裕祿、楊善洲、谷文昌等黨的好幹部，也都是嚴以治家、嚴管家人，為我們
管好家庭樹立了榜樣和典範。
(八)一般人、君子、菩薩如何分判,女子小人的心理行相 ?
1.一般人 :
分判女子小人心理行相。
(1) 女子小人，不是指哪一類人，其實不是以身份、性別、社會地位來分判，
而是泛指存在於我們內心的那種依賴別人、不斷索取的心理行相。
即使你是一個大男人，或者身居高位，但當你向外攀緣、追逐利益、把希望寄託在別人身上時，頃刻間就變成了女子小人，
(2)因為你會低聲下氣地討好別人、看別人的臉色，儼然成了別人的奴婢僕人，這不是別人強加的，而是我們主動的，是對金錢的慾望讓我們變成了這副小人模樣；而一旦求不得，事與願違，就會馬上翻臉，甚至反目成仇。
2. 君子的人格:
反過來，君子的人格為什麼獨立、高貴，是因為君子沒有寄生心理，沒有索取的慾望，擁有的是奉獻和付出，仁以為己任，修身齊家是為了治國平天下，幫助到普天下的人。
3. 菩薩的發心:
菩薩也是這樣，心心念念想的是利益他人，所以匍匐在眾生的腳下，反而成就了他們高貴的種性。
(十)總攝 :
1.雖然身為女子，或者社會地位低下，幹的工作是侍奉照顧別人，但如果有仁愛之心，真誠地服務大眾，雖然工作很平凡、不起眼，但因為自珍自愛自強不息，所做的一切脫離了低級趣味，不僅養身，更能養心，涵養一顆幫助別人、利益社會的大愛仁心。
2.這樣的人，其實不是夫子這裡所說的女子小人，而是正從小人中脫離、即將成為大人、成為君子聖賢的人。
3.所以， “ 唯女子與小人為難養也！ ”
是聖人為我們開出了一個課題——如何幫助別人、以及改掉自身那種卑賤的女子小人習氣，成為高貴的君子種性、菩薩種性，這是本章帶給我們的啟發，也是聖人殷切的期望。
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