孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
〈白話〉
孺悲想晉見孔子，孔子推說有病，不能接見。傳話的人剛走出門，孔子就取了瑟來彈奏，並且唱起歌來，故意使他聽到，知道不是有病，而是不願意見他。
〈文義〉
1.孺悲：魯國人，是魯哀公近臣，定公曾令他向孔子學士喪禮，故亦為孔子學生。
2.辭以疾：以害病為由，辭謝不見孺悲。
3.將命者：傳達言語者。
4.使之聞之：使孺悲聞瑟聲知其非疾，不過不想見他，以使孺悲思其故而改己過。
〈思惟提綱〉
1. 孺悲欲見孔子，為何孔子辭以疾?
2. 為何孔子將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之?
3. 探討本章內涵, 孔子教導弟子的著力點是什麼？
4. 本章給我們的啟示為何？
義理解釋 王凱 老師 /15’46”
一、引用資料
1.《禮記注疏》：“恤由之喪，哀公使孺悲之孔子，學士喪禮。士喪禮於是乎書。”2.《論語正義補》:“此欲見是始來見，尚未受學時也。”
3.《論語義疏》：“今不見孺悲者何？明非崇道歸聖，發其蒙矣。苟不崇道，必有舛ㄔㄨㄢˇ寫之心，則非教之所崇，言之所喻。”
4. 《論語•述而•28》: “人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”
5. 《論語•公冶長•28》: “朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也”。
6. 《論語•先進•17》: 非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”
二、重點摘記
(一)讀誦及消文
1.恭誦原文
【孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。】
2. 白話翻譯：
孺悲想見孔子，孔子以有病為由推辭不見。但傳話的人一出門，孔子便取來瑟邊彈邊唱，故意使孺悲聽見。
本章承接上一章，孔子以“不想說話”的實際例子，來教導弟子，顯示教與學的真諦。
(二) 孔子故意不見孺悲，用意何在？
1. 從古至今，對本章的注解爭論不休，莫衷一是。如果我們一定要探究孺悲到
底得罪了孔子什麼，使得孔子不想見他，想要弄一個水落石出，探究出一個符合歷史事實，至少符合邏輯事實的真相來，就會容易走入死胡同。我的老師曾說過：“孔聖之本意，如同摩尼寶珠，體本非色”，如果以這樣的無自性見解，來觀待這些爭論，就會通透很多。即《論語》中顯現的任何一個場景，以及孔子所要傳述的意趣，都離不開我們的主觀認識，把探究、揣摩的過程看作是不斷學習的過程，不斷向聖賢靠近的過程！
2.孺悲是魯國人。《禮記》上記載：“恤由之喪，哀公使孺悲之孔子，學士喪禮。士喪禮於是乎書。”魯國恤由之喪，哀公派遣孺悲到孔子那裡學“士喪禮”，“士喪禮”從此就有記載了。劉恭冕在《論語正義補》上說：“此欲見是始來見，尚未受學時也。”這裡孺悲想見孔子，是初次見面，還沒有行過拜師禮。按照古禮，弟子要拜師，第一次見面，必須要有人介紹，如果沒有人介紹自己來見，就是失禮。
3.孺悲失禮，孔子為了讓他有自我改過的機會，所以拒絕見他。但為了不讓孺悲太難堪，孔子不正面拒絕，而是以有疾病作推託。雖然孔子拒絕見他，但也沒有做得太絕，所以就用彈瑟唱歌告訴他，我沒有病，是故意不見你。孔子的“取瑟而歌”，不僅給孺悲留下了進退的空間，而且孔子也深知孺悲孺子可教，才精心設計了這樣一個“不屑而教誨”的“教案”。
4.我們參考古注，大概可以這樣還原當時的場景。探討這一章的內涵，可不必糾纏於這個邏輯事實是否合理，而是把著力點放在揣摩孔子教導弟子的根本意趣是什麼？對我們有什麼啟發？
(三) 如果我是孺悲，我會因此錯失拜師學習的機會嗎？
1. 如果孺悲換了是我，讓你滿腔熱忱地去見一位師長，拜師學習，師長卻不見你，還要取瑟而歌，告訴你沒有其它情況，只是故意不見，你什麼心情，什麼想法？
2.我們也許不加思考，就會任運而起嘀咕、抱怨，覺得師長不近人情，乃至不懂得人情世故，我縱然有失禮的地方，你不可以好好說麼？連見面解釋的機會都不給，這也太傲慢了……；或者被師長以這種方式冷落之後，內心非常低沉，想進一步親近他的動力都沒有了，完全沒有勇氣和能力去揣摩師長的心到底是怎樣的，是如何利益我的。
3.如果是這樣的話，我們就會失去一次最為寶貴的拜師學習的機會。
(四) 孺悲沒有“崇道歸聖”之心！？
1.《禮記》上記載，魯哀公派孺悲到孔子那裡是學“士喪禮”。而學這個“士喪禮”，不只是懂得喪禮是如何辦的，學這一技術活而已。而是透由禮，要懂得禮的根本“仁”；透由“仁”和人道，了悟性與天道。
2. 能夠從孔子那裡學習，並對性與天道“得而聞之”，不是每個人都具備條件
的，對弟子有非常高的要求，連最聰明的子貢，都自嘆不如。那麼對弟子有
什麼要求呢？
3. 皇侃在《論語義疏》中引用李充的注解：“今不見孺悲者何？明非崇道歸聖，發其蒙矣。苟不崇道，必有舛ㄔㄨㄢˇ寫之心，則非教之所崇，言之所喻。”李充對孔子不見孺悲的原因，不是從事相上分析，而是從孺悲學道的內在心性進行解剖。
4. 說孺悲還沒有“崇道歸聖”，就是還沒有生起追隨聖賢、立志學道之心，如
果內心沒有求道之心，必定存在學道的障礙，故孔子見他教他，他也不會明
理。所以用“不教之教”來啟發他的蒙昧，更為應機。
5. 孺悲到底有沒有“崇道歸聖”，其實作為凡夫的我們是不知道的。但我們知
道，要跟隨聖賢學習，必須有崇道之心，希求之心。
(五) 與本章案例相反，在〈述而篇．8〉的另外一個案例
1. 說有一個地方叫作互鄉，那裡的社會風氣很不好，很難跟他們講善言善語，但孔子卻見了互鄉的一個普通童子。
2. 孔子的學生們對這件事就不太理解，孔子解釋說：“人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”孔子說這個童子，是帶著一番潔身自好之心才來的，我只贊同他這一番潔身自好之心，不抓住他的過去不放。
3. 這個“潔己”，也可以理解為帶著清淨動機來向孔子求見的，所以孔子才會見他。
(六) 孔子應機教化，以“磨折”方式對待孺悲，讓他快速悟道。
1. 孺悲是魯哀公派來的，帶有官方性質，孔子卻不見；而互鄉普通的童子，孔
子卻願意見他。說明孔子教化弟子，不講人情，不看身份，不論貧窮富貴，
而是看弟子是否具足學道的條件，具備什麼樣的條件，即他的“弟子相”
如何， 然後採用什麼方便。
2. 但此處也並不一定是說，孔子見童子，不見孺悲，童子的條件或者說是根機，
一定比孺悲要好，這不一定。聖賢教化弟子的方式，很多時候不是我們凡夫
能夠體會得到的！
4. 古注都是沿著孺悲有“失禮”等問題，甚至得罪了孔子，這個角度去思惟的，所以結論是孺悲學道的條件不具足，孔子才不見。這是一個大家比較認同的角度。
5. 但是我們可以換個角度思惟一下，孔子不見孺悲，近乎以“戲弄”的方式，如果不是一個上根利器者，誰能夠忍受得了？如果這樣去思惟的話，孺悲是一個很值得孔子調教的上根弟子，故孔子用“磨折”的方式，讓他能夠快速悟道。
6. 在禪宗祖師的公案中是屢見不鮮
禪宗二祖慧可大師，到少林寺求見達摩祖師，侍奉了很長時間，不跟他講一句話，後在雪地裡跪求達摩祖師開示，大師依然無動於衷。慧可於是抽刀斷左臂，這感動了大師的慈悲心。達摩見機緣成熟，寥寥幾句對參，二祖即刻開悟。達摩祖師將衣缽傳給慧可，使之成為禪宗二祖。
六祖慧能大師滿懷希望去見五祖弘忍大師的時候，也是被當面奚落，當頭棒喝，後被安排到米房舂米很長一段時間，聽不到一句開示。但慧能大師始終沒有氣餒，依然對五祖生信。同樣，機緣成熟之後，五祖單獨為他傳法，並將依缽傳給六祖。
7. 由此可知，具量師長對具信弟子的教化，不是我們凡夫想像中的任何時候都是和風細雨、溫情脈脈，而更多時候是靈魂赤裸裸地相對，用真刀真槍磨礪習氣，磨折棱角。透過無數境界的淬煉，經過幾番大死大生的考驗，不鳴則已，一鳴驚人，最終脫穎而出，成為一代祖師大德，將生命昂揚挺立於天地間。
(七) 孔子調教弟子，也會無所不用其極。
1. 孔子調教弟子的方式，也具備這樣的一個特點，雖然沒有禪宗祖師那樣犀利逼人，但也是嬉笑怒駡，無所不用其極。
2. 例如，十大弟子之一的宰我，個性張揚，示現身上一大堆毛病，所以在《論語》中是被孔子罵得最多最刻毒的弟子。最典型的是宰我白天睡大覺，被孔子罵出千古名句“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也”。
3. 還有冉求為季氏搜刮民脂民膏，孔子怒不可遏，說“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”不僅開除冉求弟子資格，而且號召學生們都來公開討伐他。
4. 宰我和冉求被孔子用這種不近人情的方式調教，可以說是顏面掃盡，無地自容。但正是這些對孔子有信心，打不跑、罵不走的具相弟子，也都是進道、
悟道最快的上首弟子。
(八) 總結 : 對聖賢、師長修習信心，才可以實現教與學的完美傳遞。
1. 我們無法考證孺悲在被孔子冷落拒見之後，有沒有繼續親近孔子，
以“精誠所至、金石為開”的至誠之心，贏得孔子的教誨。
但孔子教導孺悲的方式，給我們以極大的啟示。
2. 悟“道”盡在不言中。我們這些後生們，真正要學道悟道，懂得儒學心法，
聞知“性與天道”，不可在言語上、在外相上求取，而是要對聖賢、對師長，
修習信心，如此才可以實現教與學的完美傳遞！
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